В статье проанализированы факторы, условия, изменения поведенческого паттерна локальной группы второго по величине в Российской Федерации татарского этноса – касимовских татар – в контексте «культурной революции». Эта рецепция определяла мейнстрим социально-политической и духовной жизни страны в первые десятилетия советской власти.
Основываясь на архивных источниках, материалах периодической печати, эго-документах авторы всесторонне рассматривают культурную жизнь в послереволюционной России «нацменьшинства», пытавшегося найти и утвердить свое место в новых политических реалиях. Достаточное внимание уделено попыткам сохранения традиционной культуры и исторической памяти в круто менявшихся политических условиях. Показаны условия и реалии «перековки сознания», борьба с так называемыми пережитками прошлого, сводившаяся к попыткам искоренения религиозных культов и обычаев.
Раскрыты уровень развития, преемственность, особенности локальной трансформации в важнейшем сегменте культурной сферы – образовании и просвещении.
Авторы — Альфия Галлямова, Ильнара Ханипова
Памятник царице Сююмбике как исторический детонатор
В 70-летней истории советского периода тема этнокультурных процессов занимает одно из видных мест. Обращение к ретроспективе локальной группы второго по величине в Российской Федерации татарского этноса, а именно к касимовским татарам, весьма своевременно в контексте практико-политического дискурса о них.
В июне 2022г. был открыт памятник легендарной татарской царице Сююмбике в г.Касимове, где она провела последние годы своей жизни.
Это событие вызвало негативную реакцию со стороны определенных кругов общественности, предпочитающую говорить о прошлом региона, связывая его только с Мещерой, Мещерским краем. Подобное отношение явно прослеживается в статье С.О.Савина «Столица как центр государственного строительства – историческая память о столичности Касимова».
Автора не устраивает, что в развивающемся сегодня туристическом континууме уделяется достаточно серьезное внимание «мифотворике», как он выражается, столичного статуса города.
Такая интерпретация прошлого г. Касимова обусловлена проводившейся в СССР национальной политикой, актуальный для данной статьи ракурс которой заключался в том, что идеологема «национальной по форме и социалистической по содержанию» культуры официально развивалась, главным образом, в рамках национальных административно-политических образований. Исследования истории татар в советский период императивами сверху ограничивались рамками Татарской АССР.
Татарская тематика вне ее рамок разрабатывалась лишь лингвистами, этнографами, археологами, фольклористами, труд которых был направлен, как правило, на изучение дореволюционного периода, т.е. традиционной культуры экстерриториальной группы татар. В силу этого на сегодняшний день не создано фундаментального академического труда, основывающегося на обстоятельном использовании отложившихся в архивах материалах по истории касимовских татар в советский период.
От «Теней ханства» к академическим лакунам
Характер и уровень изученности этой экстерриториальной группы татарской нации весьма наглядно отражен в интересном исследовании В.В.Акимова «Касимовские татары». Созданная в начале XXI в. она отражает изменения, произошедшие во взгляде на касимовских татар. Они выражаются в заявленном автором посыле: «Касимовские татары, хотя по воле судьбы и живут вдали от Татарстана, не утрачивают чувства сопричастности своей нации, хранят и развивают ее культуру, стремятся ближе и полнее узнать друг друга, так как понимают, что единством и общностью устремлений жив и крепок любой народ».
В его книге, состоящей из 5 частей, нашли отражение история и культура Касимовского ханства, прошлое населявших его татар после потери им независимости, при этом автор останавливается на анализе жизнедеятельности отдельных знатных родов. Книга дает представление и о современной жизни татарского населения Касимовского района Рязанской области, сохранившихся традициях и этнографических особенностях. Белым пятном при этом остается советская эпоха.
Описанное издание является одним из полных на сегодняшний день историй касимовских татар. Характеризуя современную историографическую ситуацию, следует остановиться на красочном, богатом фотоиллюстративным материалом издании «Тени Касимовского ханства». Их авторы на основе экспедиционных поездок воссоздают уцелевшую на сегодняшний день историю касимовских татар. Содержание книги, основано в основном на материалах «oral history», освещение советского периода в нем носит лапидарный характер, раскрывая в основном связанные с судьбами отдельных людей фрагменты по проблеме коллективизации и сопряженной с ней миграцией.
Среди научных изданий, посвященных касимовским татарам, выделяются труды по этнографии. Большинство их написано в 1920-е гг. учеными, сформировавшимися еще в досоветское время. Активная экспедиционная и издательская работа В.А.Гордлевского, Б.А.Куфтина, А.А.Мансурова была связана с подъемом политически обусловленного национального самосознания касимовских татар.
В советское и постсоветское время этнографическое изучение касимовских татар было продолжено в трудах Ф.Л.Шарифуллиной, Д.М.Исхакова. В работах перечисленных авторов была проделана большая и многосторонняя работа по изучению материальной и традиционно-обрядовой культуры касимовских татар. Л.Т.Махмутова проделала заметную работу по освещению языковых особенностей и фольклору касимовских татар. Что касается исторических трудов, то они практически касаются только периода существования независимого государственного образования у касимовских татар.
История касимовских татар в советский период еще не была предметом комплексного научного освещения, хотя уже первое приближение к изучению его начала показывает, что она весьма содержательна и может занять заметное место в понимание проблемы эволюции этнических меньшинств в советское время. В данной статье ставится цель осмыслить и проанализировать культурную составляющую социальной жизни касимовских татар в первые довоенные десятилетия, суть которой сводилась к реализации «культурной революции». Она в середине 1920-хгг. наряду с индустриализацией страны и коллективизацией сельского хозяйства была объявлена важной частью трехзвенной программы социалистического строительства.
Кардинальные изменения, происходившие в духовной жизни страны в первые десятилетия советской власти нашли достаточно полное отражение как в советской, так и постсоветской историографии, в том числе и в национально-региональных параметрах. В период господства коммунистической монополии в СССР, когда национальный вопрос считался справедливо решенным, культурное развитие многочисленных нерусских народов страны официально интерпретировалось как триумфальный путь в контексте свершений «культурной революции», выражаясь современным языком, слоганом, которой являлся «Мы наш, мы новый мир построим».
В этом русле рассматривалась история культурного развития страны как на макро-, так и на мезо- и микроуровне. Концепт «Революция» служил обоснованию прорыва в сфере преодоления традиционализма, в этом виделся эффективный способ общенациональной консолидации и ускорения выравнивания развития населявших Советский Союз народов.
В советской историографии история «культурной революции» сводилась к ее свершениям и завоеваниям в соответствии с ее идеологическими задачами служения воспитанию нового человека. При этом контент наполнялся показом позитивной динамики в сфере образования, расцвета творческой энергии народных масс, роста социалистической сознательности и преодоления частнособственнической психологии и буржуазной морали. Не останавливаясь на подробном анализе трудов, выполненных в рамках коммунистической идеологии, отметим один из наиболее типичных и масштабных трудов, признававшихся в свое время как одно из важнейших достижений советской историографии истории «культурной революции».
В постсоветской историографии при попытке преодолеть историографическую традицию идеологизированной трактовки культурного развития как страны в целом, так и ее этнорегиональных единиц создано немало трудов в новом тренде уникальности исторической судьбы отдельных народов.
Иерархия духовных ценностей в советском обществе, проявления противодействия унифицированной культуре со стороны различных его слоев нашли отражение в совместном труде немецких и российских культурологов «Культура и власть в условиях коммуникационной революции ХХ века». Этнокультурные аспекты «национального строительства» в 1920-е гг., сопряженные с историей национальных меньшинств нашли отражение в статье немецкого историка В.Деннингхауса «Советская национальная политика и проблема этнодисперсных групп (1922–1930гг.)».
Автор объясняет весомость рассматриваемой проблемы, характеризуя этнокультурные процессы того периода как «карнавал национальностей» 1920-х гг., который выражался в заслуживающей интереса авторской интерпретации Виктора Деннингхауса в стремлении расселить все этносы по своим «квартирам», начиная от союзных республик и заканчивая национальными районами и сельсоветами, с его национальной «коренизацией» административного аппарата в форме всевозможных «укранизаций», «белорусизаций», «татаризаций» и т.д. с его национальными прессой, школой, театром и т.п..
В парадигме отхода от идеологизации в национальном вопросе издана коллективная монография «Россия в ХХ веке: Проблемы национальных отношений». В ней фундаментально представлены трактовки истории России, как многонационального государства.
Применительно к теме данной статьи весьма актуальны суждения Н.Ф.Бугая, изложенные в данной монографии. Характеризуя государственную политику в сфере национальных отношений в 1920-х гг., он отмечает двойственность и противоречивость между лозунгом и их реальным воплощением, между ожидаемыми и практическими результатами. Однако лозунги, обладавшие привлекательными свойствами и объявленные в первых государственных актах, находили признание среди народов в первые годы утверждавшегося нового общественного строя.
Концептуальное переосмысление этнокультурных процессов в ранний постсоветский период обстоятельно проанализировано в статье Д.А.Аманжоловой «Историография изучения национальной политики».
В ней на основе показа основных к тому времени достижений исторической литературы по изучению проблемы эволюции национальных отношений в СССР справедливо отмечено, что «конкретно-историческая картина формирования и развития национальной политики, межнациональных отношений, судьбы отдельных народов остается неполной, далеко не равномерно изученной».
Отталкиваясь от этой, написанной почти 30 лет тому назад статьи, подчеркнем, что это замечание не утратило своей актуальности, что прямо доказывает, как мы уже отмечали выше, отсутствие научного труда по советской истории касимовских татар.
Татарский поведенческий паттерн в эпоху революции
В данной статье, основываясь на материалах Государственного архива РФ и в большей степени на материале газеты Касимовского уезда (с 1929 г. района), а также мемуаров одного из самых социально успешных представителей касимовских татар Каюма Мухамеджановича Симакова осветим фактографию и фактологию социальной динамики жизни касимовских татар в 1920–1930-е гг. в контексте «культурной революции». Данный предмет исследования весьма любопытен исходя из бытующего мнения об особой преданности касимовских татар государственной службе, об их деловой хватке, изрядной предприимчивости. Это, в частности, отмечает упоминавшийся нами выше В.В.Акимов. В этой связи представляет интерес анализ их поведенческого паттерна в круто изменившихся условиях после распада Российской империи и Гражданской войны, когда окончательно победившее большевистское руководство взялось за глобальное переустройство страны. Одними из главных стратегических направлений его явились учреждение различного ранга национальных образований, ломка старых устоев во всех сферах жизни. В духовном плане были намечены крутые меры, которые вбирали лаконичное понятие «культурная революция».
Эта рецепция была сформулирована в конце 1920-хгг., но, по сути, на протяжении всех 1920-х гг. социально-духовная атмосфера в стране была пропитана революционаризмом.
