Образование
Понимая значение образования, советская власть почти с самого начала постаралась взять под свой контроль школьное образование. В общем масштабе учебные заведения общеобразовательного характера были переданы в ведение Наркомата просвещения. Что касается касимовских татар, то необходимо ответить, что в этой сфере культуры революционный стиль проявился менее радикально, сохранялась определенная преемственность в развитии школы.
Авторы — Авторы — Альфия Галлямова, Ильнара Ханипова
Как татары Касимова учились и теряли родной язык
Дело в том, что касимовские татары отличались высоким уровнем грамотности в дореволюционные годы. В Касимове успешно работало старейшее медресе, построенное в 1838г. Оно пользовалось популярностью далеко не только у касимовцев. Здесь работали такие высокопрофессиональные преподаватели, как Хасан Шамсутдинов, Закир Хади, Согдия Булатова, Фарханас Баирова, Хадия Ишимбаева. Многие из этих учителей, кого застали революционные события, перешли на ниву просвещения в советское время. Среди них наиболее видное место занимает С.Булатова, которая в 1910-егг. открыла первую в Касимове школу для девочек.
В 1920-егг. она, продолжая преподавать в школах города, работала также уполномоченным Рязанского губернского отдела народного образования по Касимовскому и соседними с ним Елатомскому и Шацкому уездам.
На этой должности ценою самоотверженных усилий она добивалась, чтобы во всех 11 национальных школах Татарской волости были созданы максимально возможные условия для обучения детей в Касимовском уезде.
В конце 1920-хгг. газета «Красный восход» рассказала о высоком для того времени уровня развития татарской школы: Обследованием ряда нацменовских районов нашего уезда установлено, что в культурном отношении они нисколько не уступают русским.
Так, например, в селе Подлипках нет неграмотных ни среди мужчин, ни среди женщин. Детское население школьного возраста целиком охвачено школами I ступени. На каждого жителя приходится одна книга и на каждый двор одна газета. Ключевую роль сыграл здесь личностный фактор. В Подлипках инициатива по организации вечерней школы по ликвидации неграмотности, в которой начали учиться 30 неграмотных колхозников, принадлежала учительницам Каримовой и Измайловой. К тому же существующий в селе колхоз оказывал материальную поддержку, выделив средства на приобретение для школы тетрадей и карандашей в сумме 60 руб..
Конечно, нельзя сказать, что так было повсеместно. В первой половине 1930-хгг., как писала районная газета, большинство школ все еще были плохо обеспечены учебной литературой, дровами.
Тем не менее к концу 1930-хгг. татарское население Касимовского, Ермишинского и др. районов Рязанской области полностью охвачено обучением в начальной школе, в некоторых селах (Болотцы, Азеево, Бастаново) открыты неполные средние школы.
Для подготовки кадров учителей-татар в 1930 г. при педагогическом училище г. Касимова было открыто татарское школьное отделение, которое за несколько лет работы выпустило около 100 чел. молодых советских учителей для начальной национальной школы. Только из Подлипок вышло более 10 учителей (в т.ч. дочь одной из старейших колхозниц А.Бакеевой). На 1937г. более 20 детей татар-колхозников учились в Педагогическом училище.
Однако татарское отделение в училище просуществовало недолго.
В 1938/1939 учебном году преподавание в училище планировалось вести в основном на русском языке [Авдин: 1938]. С этого времени, совпавшего с очередной сменой татарского алфавита, среднее специальное образование на татарском языке сошло в Касимове на нет.
«Чулпан» — утренняя звезда татарского театра
Культурно-просветительские учреждения
Наряду со школами решающая роль в реализации в культурной трансформации общества принадлежала избам-читальням и клубам, главными зачинателями мероприятий в которых являлась комсомольская организация.
Круг дел, которыми занималась молодежь, собираясь в клубах, довольно полно охарактеризована в уже упомянутых воспоминаниях К.М.Симакова. Вовлекая его в эту деятельность, член Касимовской ячейки Абдрахман Давликамов рассказал: «Будем спектакли ставить, и ты будешь играть, выпускать будем свою газету, будем ходить в город в кино, заведем свою библиотеку, в городе будем слушать лекции, и к нам будут приходить лекторы, словом будем учиться».
В культурной жизни г. Касимова активно участвовала учительница и член Наркомпроса Сагдия Булатова. Совместно с Ф.Ф.Башировой, К.Х.Девлеткильдеевым она стала инициатором создания татарского молодежного театра «Чулпан» («Утренняя звезда»). Работа агитколлективов развертывалась во всех населенных пунктах Ахматовского сельсовета, где к концу 1930-хгг. действовало 9 политкружков.
Колхозники целыми семьями вовлекались в художественную самодеятельность. Так, семья М.Файсханова разучивала колхозные частушки, народные песни, в т.ч. песни казахского певца и поэта Джамбула. Дети готовили декламации о Сталине.
Успешность культпросвет работы на селе зачастую зависела от личностного фактора. Так после отъезда на курсы пропагандиста Баязитовой, общественная работа в Ахматово сошла на нет, так как комсомольская политшкола фактически осталась без руководителя. С перебоями работала Ахматовская изба-читальня в силу постоянного нарушения трудовой дисциплины ее заведующим Брундуковым.
Большие трудности в работе испытывал в Касимове татарский клуб им.Нариманова, на что неоднократно обращала внимание районная газета. В 1928г. татарская общественность пожаловалась в ней: «Раньше у нас был приличный клуб и театр, но теперь он пришел в ветхость. Своих денег на ремонт у нас нет, горсовет же от его ремонта отказался категорически». Через некоторое время в газете вновь появляется заметка «Татары без клуба. Когда же его отремонтируют?», констатируя необходимость срочного ремонта клуба-театра «Чулпан».
Отмечая высокую потребность в помещении, отсутствие которого сказывалось на качестве культпросветработы среди татар города, он призывал горсовет «перестать тянуть волынку» и немедленно приступить к ремонту.
Осенью 1934г. из-за отсутствия света здесь неоднократно срывались пьесы и спектакли. Обращение представителей татарского населения в горсовет и гороно с просьбами помочь наладить культурно-массовую работу среди нацмена, обеспечить светом, средствами для проведения ремонта помещения, оставались без внимания со стороны властных структур.
В очередной раз, в апреле 1938 г., собравшиеся на районное совещание рабселькоры выступили в поддержку татарского клуба, считая, что «руководители РОНО тт. Степаков и Лунин неправильно ставят вопрос о закрытии нацменского клуба». «Я считаю», – выступал селькор Ишмуратов, что газета вполне правильно поставила вопрос о том, что клуб нацменов должен работать еще лучше и ни в коем случае не может быть закрытым». Этот факт вполне наглядно служил свидетельством нарастающей тенденции снижения национальной полифонии в жизни касимовских татар.
Как татары плясали «туру» и голосовали за Сталина
Советские праздники и ритуалы
Явными маркерами свершений культурной революции являлись новые формы, сценарии и символика входивших в социальную жизнь советских праздников. Главным событием в жизни страны был официально утвержден День Великой Октябрьской социалистической революции.
Вот как о праздновании ее десятилетия в с.Собакино Татарской волости писала газета Красный восход:
«6 ноября улица против избы-читальни украшена зеленью и революционными лозунгами. Ждали приезда шефа – представителя кооперативной ячейки. Он приехал 7 ноября. Докладчику предоставили неограниченное время: он рассказал о том, что было сделано за 10 лет, как будем строить народное хозяйство. Доклад заслушан с полным вниманием. 7 ноября население путем добровольного сбора продуктов организовало семейный обед на 80 человек и после обеда вечер. Последние слова докладчика покрыли громким ура. Обед был сделан со вкусом, т.е. суп с курицей, каша и сладкий пирог, на котором был изображён серп и молот. На обеде присутствовали дети и взрослое население. Вечер проходил с пением, танцами и плясками, как татарских, так и русских танцев. Говорили, что власть царя не давала возможности культурно и общественно развиваться деревни, особенно малым национальностям, в том числе и нам, татарам. Советская власть позволила сбросить покрывало с лица нас, женщин: мы раньше не видели за кого выходим замуж. А вот теперь мы собрались сюда праздновать 10-летие Октябрьской революции свободными, а не рабами. Мы сейчас радуемся за веселящуюся молодежь, потому что раньше мы этого делать не могли. Мы обязаны только советской власти, которая правильно разрешила национальный и бытовой вопрос».
Мы сейчас готовимся радостно провести октябрьские дни. Колхозный красный уголок и клуб украшаются плакатами и портретами руководителей партии и правительства. Выпускается специальный праздничный номер стенной газеты. Все колхозные дома готовятся к великому празднику.
6 ноября в клубе созывается торжественное заседание, … драмкружок готовит постановку из времен гражданской войны. 7 ноября, после демонстрации мы организуем колхозный обед, а затем вечер художественной самодеятельности.
Через 10 лет сохранялся тот же высокий подъем в день празднования Октября, но были и определенные изменения, связанные с напряженной международной обстановкой. 7 ноября 1938г. в Торбаево прошло торжественное заседание, на котором присутствовало более 200 колхозников. В день праздника через село проходила колонна осоавиахимовцев в противогазах в количестве 68 чел. После приветствий для отряда было устроено чаепитие. Общим обедом для колхозников и танцами завершился праздничный вечер 7 ноября.
Торжественная агитация сопровождала подготовку к выборам и их проведение. Всенародным праздником стали выборы в Верховный Совет СССР 12 декабря 1937г. Газета рассказывает: в с.Торбаево к избирательному участку на празднично украшенных повозках, с песнями приезжали радостные, празднично-настроенные люди из самого Торбаева, а также из соседних колхозов.
Первыми в помещение избирательного участка для получения избирательных бюллетеней вошли колхозник тов.Бекбулатов Герей Надирович и колхозница Бердиева Айнус. Они получают избирательные бюллетени на своем родном татарском языке. Они первыми опускают в избирательные урны свои бюллетени. На их лицах нескрываемая радость.
Новым явлением в татарских деревнях в 1920–1930-егг. стали Международные дни юношества. В 1937г. в честь XXIII МЮД в татарском с.Шилино было организовано собрание молодежи. После доклада, началась неофициальная часть, которая напоминала семейные торжества, проводимые под общим лозунгом, прививаемым крестьянской молодежи: «Ударно работать – культурно отдыхать». После молодежного собрания, после товарищеского чая с обильными угощениями – пирожками, бялишами, печеньем, конфетами – заиграла гармошка, завертелись пары танцующей молодежи. Вот молодые колхозники Захида и Ахмет Кашаевы под аплодисменты всей молодежи исполняющие национальную татарскую пляску «дранка». Вот другая пляска – «тура», отлично исполненная Бибишевым, Кашаевым и Девишевым. А вот Ахмет Кашаев пляшет «туру» вместе с колхозником Измаилом Таканаевым, – писал очевидец.
В 1920–1930-е гг. шло активное формирование советских традиций, связанных с аграрным трудом. Непривычно прошел праздник первой борозды, в мае 1929г. в с.Царицино Татарской волости. Сохранявший наряду с Сабантуем обычаи земледельческого обряда, в то же время обрел новые черты– массовое шествие, митинг, как обязательные элементы пролетарской культуры, символизирующие сплочение трудящегося крестьянства. Начался праздник с демонстрации, в которой участвовало более 500 крестьян. Затем колхозники на одиннадцати лошадях, запряженных в новенькие плуги, выехали на колхозный участок. Открылся митинг. В торжественной обстановке, под звуки Интернационала была проложена первая борозда. Вечером состоялся товарищеский чай и спектакль. В гостях у колхозников присутствовали учащиеся механического техникума со струнным оркестром.
В виде массового праздника «Первый день коллективизации и урожая» была устроена вспашка в одну борозду под зябь в с.Ахматово.
14 октября 1930г. состоялось общее отчетное собрание колхозников и единоличников села, на которое пришли крестьяне из соседних деревень.
К новым ритуалам процесса социального конструирования относились и годовщины со дня образования колхозов. Организованные выезды в поле, привлечение к участию в праздничных мероприятиях неорганизованных жителей деревень – «неколхозников», выступали агитационными средствами для вовлечения последних в коллективные хозяйства.
Недовольство сельчан вызывали приходившие с новыми праздниками и новые привычки среди молодых татар. Так, организованный 23 января 1930г. комсомольцами с.Царицыно маскарад, где был буфет, а также «русская горькая» стал поводом для едкой заметки в районную газету.
В праздничном списке появились День большевистской печати 5 мая, День Парижской Коммуны 18 марта. Они «отмечались» выступлениями в красных уголках, на совещаниях стахановцев и руководителей колхозов и сельской интеллигенции. Колхозниками он был встречен как праздник, в ознаменование которого была создана ячейка МОПР.
