Проблема родины Туляка.
Несмотря на все рассмотренные материалы, для окончательного решения вопроса об «отцовском юрте» Туляка следует еще раз обратиться к анализу содержащихся в эпосе «Туляк и Сусылу» географических ориентиров. Эта задача облегчается тем, что М.А.Усманов уже занимался ею, поэтому далее лишь уточним некоторые аспекты выводов названного исследователя.
Автор — Дамир Исхаков
Быть может, Туляк родом из Башкортостана?
Бесспорной является локализация места, где закончилась жизнь главного героя дастана Туляка и его жены Сусылу – это Балкан-тау, находящийся в настоящее время в 15км от большого озера (площадью до 18 км2) под названием Асылыкуль (Ачылы күл, Асыл күл, Аслы күл). Эти объекты природы входят в территорию Давлекановского района Республики Башкортостан. Встречаются и другие названия данного озера, например, озеро Шульган куль. По легендам, Туляк и Сусылу были похоронены на вершине горы Балкан-тау и там ранее имелись даже «камни с надписями <имени> Туляка» (по мнению одного из информаторов, эти камни позднее были использованы русским населением под фундамент.
Но эта местность, похоже, не была подлинной родиной героя эпоса, хотя оказавшись у «водного царя» Чачдар-хана Туляк (Заятуляк), на его вопрос о наличии у него своей «земли и воды», дал такой ответ: «Туган җирем – Балкантау, эчкән суым – Дим. Башка күп җир-су Дим белән Балканга буйсынган» [«Родина – Балкантау, воду пью из Демы. Другие земли, их много, подчинены Деме и Балкану»]. Однако, как видно из дастана, он на эти земли вроде бы прибыл из других мест, поэтому тут начинаются проблемы, ибо есть несколько версий насчет того, откуда Туляк приехал к озеру Асылыкуль.
По одной версии, он бежал недалеко от места проживания, ибо его патрон – «хан Сэмэр», по одному варианту дастана, жил между озером Асылыкуль и рекой Демой. Иногда речь идет о том, что он отъехал на расстояние 2–3 дней или даже 6–7 дней верховой езды, прибыв к большим горам в районе оз. Асылыкуль.
В других вариантах дастана речь идет о приходе Туляка из своей «страны», которая именуется «Төркөстан иле» [«страна Туркестан»] или же говорится, что он родился от молодой жены «хана Туркестана». Любопытно, что «страна Туркестан» имеет параллельное определение как «киргизская страна» («Кыргыз иле»), а также «юрт десяти санов уйматов» («Унсан уймат дигән йорт»). Тут «уймат» явный этноним, пока не поддающийся расшифровке.
…или из Оренбуржья?
В вариантах дастанов, сохранившихся в письменной форме, мы имеем несколько другую картину. Во-первых, Туляк считается нукером Бачман-хана, который жил в районе р.Яик (Җайыык сулаган). Во-вторых, когда Туляк бежал от своих врагов, он скакал на коне 6 дней, лишь на седьмой день доскакав до «великой дарьи» (олуг дәрйа). Далее, находясь в потустороннем (подводном) мире у Сусылу, Туляк называет гору Балкан (Балкан тау), перенесенную в подводное владение, «своей горой». Из дастана также выясняется, что местность с «великой дарьей» находилась довольно далеко – в 6–7 днях пути от основных владений и Чачдар-хана.
Последняя информация, кажется, имеет определенную корреляцию с расстоянием ухода Туляка из владений Бачман-хана, находившихся в бассейне р.Яик. Но затем в этих версиях дастана происходит следующее: все владения Туляка, включая и «Балкан тау» с тронным местом (алтын тәхет), как говорилось, переносятся в окрестности некоего «великого города», оказавшегося на самом деле «землей-юртом» (йирим йортым) отца Туляка.
При этом ничего не говорится о том, кто был «падишахом» (ханом) этого владения, умершим накануне чудесного возвращения туда героя эпоса, во всяком случае, больше о Бачман-хане ничего не сообщается, поэтому остается до конца не выясненным, это ли было место первоначального проживания Туляка. Единственное, что связывает место «выхода» и «прихода» Туляка – это сообщение дастана о наказании после возвращения и поднятия его на трон ханом тех 60 «врагов», которые участвовали в изгнании героя эпоса из владения Бачмана в бассейне р.Яик.
Заметим, что связь Туляка с ханом Бачманом и, следовательно, с территориями по р.Яику, обнаруживается и по некоторым другим данным дастана. Так, в одной из версий эпоса отцом Заятуляка объявляется Албырбай, названный еще «нищим Албыром» (Албыр йолкыш). Не исключено, что в данном случае имя отца Туляка восходит к наименованию клана албыр/алперли/алберлю/олбурлик – личному племени Бачмана.
И тут необходима одна поправка – историк Миркасым Усманов полагал, что «юрт» хана Бачмана находился в низовьях р.Волги. Однако по П.И.Рычкову, опиравшемуся на исторические предания башкир, «ногайский хан» по имени Басман жил в районе «Актюбы» – остатки одноименного городища он локализовал в 6 верстах от Оренбурга. Полагаем, такое расположение «юрта» этого владетеля больше соответствует версии дастана, располагающей владения легендарного хана Бачмана в бассейне р.Яик.
Что же в итоге мы получаем в «сухом остатке» по вопросу о первоначальной родине Туляка? Усманов предпочел определить границы региона, где сформировался дастан «Туляк и Сусылу», в виде обширного «треугольника» между Волгой-Яиком и Южным Уралом. При этом он допускал, что в район о. Ачылыкуля, р.Демы герой дастана прибыл из более юго-восточных территорий названного выше крупного региона. Действительно, определенные аргументы для такой трактовки имеются. Однако, как было сказано выше, существует возможность и иных трактовок обсуждаемого вопроса. В этом плане мы никак не можем отвлечься от обнаруженных в ходе анализа различных источников фактов, свидетельствующих о связях Туляка и его ближайших родственников с кланом Кыйат и Крымом.
…или Крыма?
Сейчас эту линию можно даже усилить – в некоторых вариантах дастана Туляк называется внуком Чингиз-хана (чьим сыном признается его отец – Сэмэр-хан) или даже его собственным сыном, что нас опять выводит на «царственный» клан Кыйат, из которого, как уже было сказано, вышли предки Чингиз-хана. В итоге вопрос о первоначальной родине предков Туляка усложняется.
Кыпчаки, татары и государствообразующий народ Золотой Орды.
Понятно, что между «кыпчакской» генеалогической линией (через Бачман-хана) и «монгольской» генеалогией Туляка, на первый взгляд, имеется непреодолимое противоречие. Как и, если вдуматься, между возможным нахождением героя эпоса в «великом городе» (в предложенной нами ранее трактовке – г. Булгаре, но возможно тут имеется в виду домонгольская столица Волжской Булгарии г.Биляр, известный по русским летописям как «Великий город»), а его «сына» еще и в Крыму, с возможным проживанием Туляка и далеко на юго-востоке Южное Приуралье или даже «Туркестан», в другой версии – «кыргыз иле», не исключено, подразумевающее «страну казахов». На самом деле возникающее противоречие вполне преодолеваемо и вот каким образом.
Думается, что в дастане пересеклись трактовки, связанные с двумя стратами золотоордынского общества – «белой кости», т.е. собственно татар (монголо-татар) с клановым делением, и «черной кости» – народа, состоявшего в значительной мере из кыпчаков.
Действительно, имеются данные, свидетельствующие о проникновении кыпчаков, подчиненных в свое время Бачману, в районы рек Сакмары, низовьев Белой, бассейнов рек Ика и Зая, естественно, уже в ходе формирования Золотой Орды и, скорее всего, под предводительством монгольских кланов и их вождей. Кстати, в варианте предания о «ногайском хане» Басмане, записанном в свое время П.И.Рычковым у башкир, в свою очередь опиравшихся на некую «татарскую историю», приход этого хана к р.Яику и на устье р.Сакмары объясняется как переселение из «Малой Татарии», которая, по мнению рассказчика, находилась «близ Крыма».
Заметим, что возможные перемещения Туляка, его предков и потомков, вполне вписываются в золотоордынские реалии, когда предводители кланов, сопровождавшие султанов – Чингизидов, могли быть назначены править в разные места государства. Но в случае с Туляком и его «сыном» Габдуллой у таких «перемещений» обнаруживаются и более конкретные причины, связанные с политическими реалиями времени правления в части Золотой Орды темника Мамая, о чем уже писалось в нашей отдельной работе.
Кроме того, следует иметь в виду, что социальная верхушка Золотой Орды и значительная часть «народа» этого государства продолжала еще кочевать, оказываясь в ходе перекочевок в разных частях Улуса Джучи. Например, по известному рассказу Ибн Баттуты, относящемся к 1330-м гг., хан Узбек провел крупный курултай с участием 17 темников в районе Бештау/Пятигорска, хотя зимой он проживал в г.Сарай, расположенном на левом берегу Волги. В дастане на такой образ жизни намекают не только большое число скота у Туляка, но и странный, на первый взгляд, обычай, когда Туляк, перенесенный по велению Всевышнего, к «великому городу» и посаженный ханом на его трон, по пятницам уходил на свою гору Балкан-тау, где собирал народ, кормил его и развлекал игрой на музыкальных инструментах наблюдая за народом с горы.
По существу, здесь моделируется выход на летнее кочевье социальных верхов общества и связанного с ними «народа».
Таким образом, в целом признавая верность выводов М.А.Усманова относительно тех территориальных рамок, где мог проживать герой эпоса «Туляк и Сусылу» и где сформировался сам дастан, целесообразно конкретизировать те географические и исторические реалии, которые просматриваются за содержанием рассмотренного эпического произведения.
Кыпчакский этнический компонент татарского народа. Теперь нам необходимо более подробно остановиться на Бачман-хане (султане, эмире), его клановой принадлежности и генеалогической связи с ним Арских князей из Казанского ханства. Так как многие стороны этой обширной проблемы были изучены нами ранее, тут следует подвести лишь некоторые их итоги и прояснить отдельные оставшиеся не до конца раскрытыми аспекты из истории Арских князей.
Как удалось установить, Арские князья, владевшие в Казанском ханстве территорией Арской даруги (дороги), являлись одним из четырех первоначальных карачабекских родов – представителями клана кыпчак.
А этот клан, в свою очередь, являлся одним из четырех (это племена ширин, барын, аргын и кыпчак) доставшихся от предков личных элей (их именовали «каучин») хана Улуг-Мухаммеда, бывшего близким родственником золотоордынского хана Тохтамыша (1342–1406), у которого те же самые племена находились в статусе каучинов (впоследствии часть этих же кланов оказались у крымских ханов, ведших свое происхождение также от хана Тохтамыша). Как было выяснено, Арские князья из Казанского ханства происходили от Кара-бека, чья генеалогия восходила к Бачман (Баҗтан)-султану/хану, а сам Кара-бек жил скорее всего в конце XIV – первой половине XV вв.
Первоначально личное племя Бачман-хана, именовавшееся албыр (в русских летописях – ольбер), проживало в домонгольское время в бассейне р.Яика, куда вселилось не позже 1040-х гг., имея столичным своим центром г.Актюбу, чьи остатки остались в пределах современного Оренбурга. Из знаменитого труда Джуджани «Табакат-и-Насыйри» (Насыровы разряды) выяснилось, что племя ильбари (албыр) в домонгольское время являлось очень знатным кланом, стоявшим во главе кимаков (йемеков). А йемеки (кимаки), создавшие Кимакский каганат, с IXв. просуществовавший до XI в., имели политические контакты с Волжской Булгарией ещё до прихода монголов.
Следует напомнить о том, что во главе Кимакского каганата, из состава которого после его распада и выделились кыпчаки, стояла племя татар, то есть по правящему клану Кимакский каганат был татарским государством! Скорее всего это взаимодействие кимаков, которых можно рассматривать и как восточную ветвь кыпчаков, осуществлялось через клан албыр, который, по нашему мнению, под влиянием государства Хорезмшахов успел принять ислам ещё в первой половине XI в. и проживал на близких к Волжской Булгарии территориях в бассейне р.Яика, доходя временами и до низовьев р.Итиль (Волги), где также фиксируется топоним Ахтуба (название реки).
Прочитать продолжение статьи, а также принять участие в её обсуждении вы можете в личном Дзен-канале Дамира Исхакова
