В силу ряда обстоятельств, татарскому обществу настало пора серьёзно задуматься о своём будущем – как о близком, так и более отдаленном. Первая попытка такого рода, связанная с подготовкой «Стратегии развития татарской нации», как известно, не увенчалась успехом.
Автор — Дамир Исхаков
Но потребность в прогностическом, концептуального характера документе, никуда не исчезла, о чём представители татарской интеллектуальной элиты время от времени напоминают. Конечно, современная российская действительность не слишком располагает к глубоким размышлением о будущем. У нас не принято заглядывать далеко вперёд, этим занимаются больше англо-американцы, китайцы и индусы, а также евреи, но никак не татары. Тем не менее, я убеждён, что нам тоже следует выйти из охватившего наше сообщество летаргического сна и сосредоточиться на важнейшей для судеб нации теме о будущем. Понимаю всю ограниченность наших интеллектуальных сил: у нас практически нет сколько-нибудь сильных философов, социологов, политологов и пр., и пр.
Если кто и был, те сейчас далече… Несмотря на эту весьма пессимистическую констатацию, полагаю, что в татарском мире все же имеется тонкий слой лиц, способных размышлять. Именно исходя из этого обстоятельства я и решил взяться за данную весьма непростую тему в расчёте на то, что может удастся начать дискуссию вокруг обширной проблемы будущего татарского сообщества.
«Если татары будут молчаливо взирать на происходящее, судьба их окажется незавидной…»
Исходное положение татар.
Чтобы задуматься о будущем, надо естественно вначале обсудить нынешнее положение татарского мира. С сожалением констатирую: фундаментальных аналитических работ на этот счёт у нас нет. А что есть?
Да редкие публикации предварительного характера, основанные больше на личных наблюдениях и впечатлениях, нежели на глубоких научных разработках. Из такого рода публикаций моё внимание в последнее время привлекла статья главного редактора электронного издания Интертат Р.Латыпова (она была переведена и опубликована на русском языке на «Миллиард. Татар» 8 августа 2024 г.). Её автор, безусловно являющийся мыслящим человеком, попытался бросить общий взгляд на проблему нынешнего состояния татар. Считаю, что надо пристальнее всмотреться на главные выводы этого автора.
А они следующие: сообщество татар консервативно, дух реформаторства его представителями утерян, наша интеллигенция живёт прошлым, к тому же в ведущем звене она сильно состарилась, но молодёжи старшее поколение ходу не даёт. Везде у нас провалы: национальное образование практически исчезло, в искусстве более или менее живы лишь наши театр и эстрада, а из средств массовой информации только татарское радио выглядит нормально.
В академической науке есть определённые успехи в области языкознания (ИЯЛИ) – словари и пр., но о других сферах гуманитарной науки Р.Латыпов речи не ведет, поэтому и не известно, что он вообще думает об иных сегментах нашей гуманитарной науки. А там вообще-то успехи есть, например, в разработке национальной истории. Доволен рассматриваемый автор, как я понял, состоянием ислама в республике – ислам в Татарстане, говорит он, бурно развивается, молодёжь всё более втягивается в орбиту влияния исламских институтов…
Ну и есть ещё, по мнению Р.Латыпова, некоторое движение в национальной литературе, куда приходят молодые писатели и поэты. Хотя и тут, как он пишет, особых открытий нет.
Вот и всё о нашем, так сказать, этнонациональном настоящем. Оно конечно у Р.Латыпова дано очень неполно, но всё же…
Ещё раз повторю, основные тезисы Р.Латыпова: татарское общество идёт сейчас по пути консервации, сохранения того, что имеется, движения вперёд нет, реформаторство отсутствует. И вообще, как он думает, татары боятся новшеств, живут цепляясь за всё старое. Совсем худо дело с нашими интеллектуальными силами – их не просто катастрофически мало, у нас вообще почти некому задуматься о будущем. К тому же и на татарском языке представители этой группы в большинстве своём не
говорят… Короче, татарам похвастать нечем – вот общий вердикт этого ответственного работника республиканского уровня, отвечающего за информационные дела. И он констатировал в общем-то хорошо известную, далеко не радужную картину современного состояния татар.
Стойте, а ведь нынешние татарстанские политики говорят совсем иное – они постоянно сообщают о наших многочисленных «прорывах» и «успехах» (в экономике, в социальных, технологических, информационно-цифровых сферах и т.д.). Кому же верить?
Может быть разность оценок связана просто с тем, что состояние сфер, имеющих отношение к национальному бытию, мало зависит (или вообще не зависит) от социально-экономических, технологических и информационных достижений? Вопрос не простой, однако миновать его невозможно.
Но прежде чем заняться им, следует существенно углубить рассмотренный выше, по большому счёту сугубо журналистский, взгляд Р.Латыпова. Он то ведь только прошёлся по верхушке сонмы проблем, с которыми столкнулись и сталкиваются сейчас татары. На самом деле заглядывать надо значительно глубже.
Если, конечно, мы хотим по-настоящему разобраться с тем, что произошло и происходит с татарами. Попробуем поразмышлять.
Не мы одни думаем о состоянии российского общества ведь татары, в своём большинстве, как все мы знаем, есть всего лишь его часть. И что?
А то, что ряд либеральных и не очень российских авторов (многие из них сейчас сидят на Западе), в стремлении понять нынешнее положение россиян углубились вплоть до времён Ивана IV, иногда ещё дальше. Почему? Да потому, что выяснилось – для понимания подлинных истоков современных российских реалий анализа лишь советского и нескольких этапов постсоветской истории оказалась явно недостаточно, всё лежит значительно глубже и имеет гораздо более сложный характер, нежели предполагалось до недавнего времени.
Поэтому, относительно татар тоже надо бы поискать глубинные причины накопившихся у них проблем.
Начать надо с советских времён, ибо многие из нас, включая и действующих политиков Татарстана, а также современных наших интеллектуалов, родом оттуда. А когда начинаешь углубляться в это вроде бы совсем недавнее прошлое, сразу выясняется – кроме пары-тройки книг по этому времени, у нас хороших исследований нет.
Да и то, что имеется, это больше об экономическом, социальном развитии ТАССР, но никак не об изменениях татарского общества, человека того времени, модернизации его социальной психологии, ментальности и пр. Не видно и специальных работ о культурно-языковой трансформации татар в ХХ столетии. А ведь изменения во всех сферах были колоссальные. Тут я и сам могу быть экспертом, как-никак за долгую жизнь полевого этнографа объездил более полтысячи татарских селений по всей стране, разговаривал с сотнями стариков, да и сам являлся, так сказать непосредственным наблюдателем нашей советской жизни 1960–1980-х гг.
Правда, мне достался относительно хороший период «развитого социализма». А до того ведь имелись
очень мрачные этапы жизни советских татар, о чём я очень хорошо осведомлён в том числе и из статей краеведов, писавших об этом в редактируемый мною журнал «Туган җир. Родной край». Почитаете, убедитесь сами.
Пока скажу обобщённо: советский период был для татар весьма неоднозначным этапом, тут, кроме светлых его времен – а они безусловно были – имелись и самые мрачные годы (войны, репрессии, голод, разруха, а также многое иное). Советская действительность татар должна бы уже получить общую оценку, тем более, как я уже сказал, мы родом оттуда. Но нет, такая оценка отсутствует.
До сих пор толком не писали о том, что нашему народу – крупнейшей после русских в РФ этнической общности, имеющей богатейшую историю, уникальную многовековую культуру, признанную как в тюркском, так и мусульманском мире – многие века пришлось жить в условиях имперского бытия (замечу, что СССР тоже являлся разновидностью империи), когда создание национальной культуры, характерной для всех современных обществ, требовало от нашего народа непомерных усилий, далеко не всегда заканчиваясь успешно.
Вспомним только наше национальное образование – с чего оно начиналось, как развивалось в XXв. икуда сейчас пришло…
Перед выбором дальнейшего пути сегодня стоит всё российское общество. Имею в виду не только и не столько геополитический аспект (Запад мы или Восток и т.д.), а внутреннюю динамику нашего общества,трансформацию политической жизни и социального бытия в России.
Между тем, способному размышлять индивиду ясно, что в ядре всех российских проблем политического плана в конечном счёте окажется одна, но главная – как государство и общество выстраивать. Это может быть унитарное, национальное русское государство или разновидность федеративного государства. В последнем случае есть развилка – будет ли это федерацией народов, объединённых в республики, иного рода этнические субъекты, или страна перейдет к безэтничным «землям» (штатам, областям, краям и пр.).
Не вполне исчез и вариант возвращения России к имперскому строю, до 1917г., кстати, бывшему государством с весьма сложным устройством (внутренние княжества, зависимые ханства и т.д.).
Почему я об этом всём пишу? Да потому, что татарам, коих в стране менее 4%, придётся жить в тех политических рамках, которые будут создаваться этническим большинством, а в обозримом будущем – это русские. То есть, придётся приспосабливаться под выработанные данным большинством условия.
Вот тут пора вспомнить один непреложный исторический факт, о котором часто забывают: русские, являвшиеся скрепом (государствообразующий народ, как сейчас закреплено в Конституции!) Российской империи и империи Советской, именно из-за своего положения каркасного народа, так и не смогли стать нацией в европейском смысле, хотя И.Сталин и пытался этого добиться начиная с 1930–1940-х гг., но не успел…
А без превращения русских – этнического большинства в стране – в современную нацию, создать нормальное буржуазное общество у нас не получится. Это понимают многие действующие российские политики, поэтому русское большинство скорее всего пойдёт по пути нового витка нациестроительства. Этот процесс уже запущен. При таком движении, как это было в современных многоэтничных странах, неизбежны явная или скрытая ассимиляция всяких там «инородцев». И татарам придётся в этом наиболее вероятном случае жить в таких рамках. Если они будут молчаливо взирать на происходящее, судьба их окажется незавидной…
Как мы понимаем, тут даже существование «своей» республики не панацея от ассимиляции, хотя при её наличии ряд вопросов этнического выживания все же решается полегче.
Наконец, вопреки нынешним ограничениям и всяким торможениям выхода России, его народонаселения во внешней мир, нас ожидают, и в достаточно недалёкое время, огромные технологические и сопряжённые с ними иные изменения, в основе которых – переход в цифровое информационное общество. А там жизнь окажется сильно отличной от нынешней – громадные массы трудового народа окажутся не у дел, заменённые роботами, информационными технологиями.
Даже языковые и культурные реалии могут претерпеть кардинальные изменения из-за внедрения «цифры» повсюду, даже в культурно-языковых сферах. Например, через обеспечение прямого перевода разговорной речи и текстов с языка на язык, появления совершенно иных технологий культуропроизводства (снимают же умельцы уже сегодня целые фильмы на телефон!).
В таких условиях творческий процесс, да и весь жизненный уклад, претерпят серьёзнейшие изменения. Они коснутся и политической сферы– может случиться «прямая» демократия, хотя, возможно и цифровое рабство, вопреки всему усилится управление глобальными вопросами на мировом уровне и т.д. К тому же в не столь отдалённом будущем уже случившийся выход в космос наверняка приведёт к началу освоения иных планет.
Конечно, это последнее произойдёт не буквально завтра, но помнить о таких грядущих изменениях нужно обязательно. Там, в этом недалёком будущем, придётся жить нашим потомкам и от того, как мы сегодня выстроимся, зависит и их дальнейшая судьба. Задумаемся обо всем этом…
Беглый взгляд на татарский мир с исторической ретроспективы.
Теперь нам пора перейти к анализу желаемого и возможного (что, как вы понимаете, ни одно и то же) будущего татарского сообщества.
В начале немного истории. Можно считать доказанным, что татары, как отдельный народ, сложились в Золотой Орде/Улусе Джучи. Наши этнические корни там, хотя глубинные истоки татар и их культуры уходят гораздо глубже в толщу истории. Но сегодня речь не об этом, а о другом. О чём же? А о том, что в Золотой Орде татары являлись правящим народом – сословием, организованным по военному (вплоть до 10, 50, 100, 1000, 10 000 воинов…), но на клановых основаниях.
Причём у этого народа – воинского сословия, всегда существовало политическое ядро, известное как «Орда»/«Большая Орда» (Олуг Урда) / Золотая Орда, что не означает собрания всех наших сородичей в одном регионе (таковые происходили только изредка при больших курултаях).
Наоборот, татары были в обычной жизни рассредоточены по разным регионам империи, контролируя там сбор налогов, порядок и пр. Отсюда выражение «Крымский тумен» или 8 племен в Хорезме в XIVв. и т. д.
В Булгаре тоже «сидели» разделённые по кланам татары. То есть, распыленное проживание татар, характерное для нашего времени, для них не есть новость, как впрочем и нахождение в составе элит. Но вот эта последняя, а именно, принадлежность к элите общества, после присоединения татарских государств к Московскому государству закончилась, правда, не сразу, а спустя примерно век. В итоге в XVIII в. татары оказались без выраженного слоя элиты, бывшие князья и мурзы опустились чуть ли не до уровня крестьянства. Но неуклонные изменения в татарском обществе привели к тому, что взамен князей и мурз появились купцы и предприниматели, сформировался значительный слой имамов, объединённых Оренбургским муфтиатом.
Из-за того, что торговые операции татарских купцов с народами Средней Азии и Казахстана постепенно усилились, особенно с XVIII в., у них началась образовываться торговая буржуазия, рядом с которой рос и предпринимательский класс (хозяева всяких мануфактур, заводов и т. д.). Закончились два века развития (XVIII–XIX вв.) тем, что татары превратились в несколько своеобразную буржуазную нацию (не будем забывать, существовало ещё многочисленное крестьянство, имевшее в собственности земли, хотя и не очень обширные, а также другое имущество). С ростом капитализма у татар усилился дух предпринимательства, произошла реформация ислама и возник политический ислам под руководством джадидов и их союзников.
Короче, к 1917 г., несмотря на монархический строй в России, татарам удалось сильно модернизироваться, более того, в отличие от «имперских» русских, у татар появился целый ряд признаков современной нации. Дальнейшее доделала советская власть, проведшая ускоренную, хотя и жестокую, индустриализацию, которой сопутствовала бурная урбанизация татар, а также культурная революция, приведшая к коренному слому прежней традиционной во многом ещё татарской жизни.
Но эти преобразования, проведённые в условиях диктатуры И.Сталина, прошли при массовом терроре, когда старый слой татарской интеллектуальной элиты практически полностью был уничтожен. Войны, голод, разруха оказали сильнейшее влияние на советизированных наших сородичей, постепенно превратившихся в значительной мере в городское население в первом поколении. Попутно ислам был объявлен враждебной силой, прежнее культурное наследие, пронизанное им, оказалось отрезанным (в том числе из-за смены алфавита) и пришлось срочно создавать новую, безрелигиозную массовую культуру, основанную на советских формах и образцах.
Политическая жизнь, базировавшаяся на коммунистических, классовых постулатах, на господстве партноменклатуры, на многие десятилетия стала единственно возможной. А уж татарстанская советская политэлита, не смеющая выходить за пределы крайне узкого «автономного» кругозора, оказалась вообще очень зажатой и пугливой, а также безинициативной (основания для этого у неё, конечно, были…).
Несмотря на всё это, при Советах происходило медленное, но неуклонное становление татарской советской нации, пришедшей взамен до конца не раскрывшейся нации буржуазной. Она была безрелигиозной, основанной почти полностью на новой культуре, без сколько-нибудь политических амбиций (горизонт – автономная республика и не смей более даже думать!).
Однако, вопреки всему, постепенно накапливались изменения татарского общества: сложился слой горожан, вырос уровень образования, оформилась новая массовая интеллигенция, возвращалось культурное наследие, которое обрабатывалось всё более системно, возникло новое явление – «мирасизм», то есть, стремление собрать весь фольклор, содержавший подлинную идентичность, идущую из глубин истории. Закончилось это тем, что забытое на время прошлое народа, целостность культурного наследия были к началу 1980-х годов восстановлены.
В итоге произошёл рост национального самосознания татарских масс, в особых условиях горбачёвской Перестройки приведший к мощному подъёму национального движения, подтолкнувшего политическую элиту (а она была полностью коммунистической) республики к решительным действиям по обретению суверенитета. Таким образом, в 1990-х годах у нас родилась новая республика, «субъект международного права».
А нация, ещё в целом оставаясь советской, постепенно начала буржуазироваться, менять свои советские культурные ценности на иные, более соответствовавшие новым реалиям. Индивиды тоже переходили к буржуазности. Правда, основные богатства достались узкому кругу бывших партийно-советских работников, но никак не народу, это да.
Однако эпоха социальной эйфории длилась недолго – наступили 2000-е года, когда в России усилилась централизация власти, произошла ликвидация политического плюрализма и элементов нарождающейся
демократии. Татарское общество вначале вернулось к прежнему своему бытию, весьма схожую с состоянием «автономной» нации, а затем опустилось еще ниже – до уровня постепенного растворения в русском мире с утерей родного языка и прежних культурных достижений. Одним из весьма показательных элементов происшедших изменений, кроме потери национальной школы, оказалась ликвидация преподавания в общеобразовательной школе целостной истории татарского народа, которую сейчас хотят заменить простым краеведением, что не может не ударить по национальному самосознанию.
Постсоветская татарская нация и судьба татарской советской базовой личности.
О том, где татары в постсоветский период оказались, я задумываюсь часто, да и не один я, ответа на этот вопрос ищут сейчас и другие склонные к размышлениям о судьбе нашей нации сородичи. Однако, вследствие многоаспектности этой проблемы её в полной мере раскрыть трудно. Сам я пришёл к выводу, что для начала следует нащупать некую ядровую, инвариантную часть данной проблематики. Похоже, она находится в сфере происшедшей в XX в. глубокой трансформации татар, связанной с переходом от буржуазной к советской национальной общности, сменённой затем в ходе постсоветских преобразований на обратное перевоплощение, имеющее отношение к новому обуржуазиванию народа.
Сами понимаете, такое переформатирование общества за достаточно короткий по историческим меркам период не может быть лёгким процессом. Когда начинаешь думать об этом, на ум может прийти такое весьма упрощенное объяснение происшедших изменений: что мол тут усложнять, бывшая партийно-советская номенклатура сказочно обогатилась, обуржуазилась, а народ, не получивший практически ничего из громадного советского наследия, превратился в пролетариат (включая и крестьян) – вот вам и буржуазное общество!
Не кажется ли вам, уважаемые читатели, что такое объяснение будет слишком простым? Хорошо известные нам современные европейские общества складывались ведь столетиями, а мы думали получить эдакую развитую буржуазность очень быстро…
Такое вряд ли было возможно, особенно после наших длительных экспериментов по строительству социализма (почти коммунизма!). Поэтому и обратное перевоплощение явно не может быть быстрым и безболезненным, тем более российское общество успело потерять едва проклюнувшиеся элементы демократии и плюрализма, неизменные составные «нормального» капитализма современного типа.
Не забудьте также – экономические реалии у нас весьма своеобразные, ибо мы остаёмся сырьевой страной, сильно сползшей к огосударствлению экономики. Подобное не может вести к современному буржуазному обществу, тут проглядывают черты чуть ли не древнейшего, архаичного восточного типа производства. Соответственно и политическая надстройка, как говорят татары, по ведру и крышка…
Похоже, что татары вместе со всем российским обществом зависли в некой исторической мгле, застывшем хроносе, и мы не можем двинуться ни туда, ни сюда. В итоге, когда начинаешь всматриваться в современное татарское сообщество, силясь понять происходящее в нём, возникает стойкое впечатление, что оно вернулось куда-то в далекое прошлое, возможно, к XVIII в… Почему возникает такое ощущение?
Да потому, что как в те времена у нас выстраиваются муфтияты, формируется корпорация имамов, активно формируется (как в XVIII–XIXвв.) слой торговцев и предпринимателей, из многочисленного отряда татарских чиновников практически сложился слой служилых татар и т.д. Всё как при Екатерине II или ещё глубже…
Есть, правда, одно существенное отличие с тех давних пор – это прямое участие татарских чиновников в политической жизни, чего не было (и не могло быть) в те давние времена. Это конечно наследие советского прошлого с его былой «коренизацией» кадров. Раз вопрос ставится так, смею сделать одно историческое наблюдение – из нашего прошлого вытекает, что для превращения татар из первоначального состояния обуржуазивания, имевшего место в XVIII в., в настоящую (хотя и со многими нюансами) буржуазную нацию, понадобилось не меньше века, срок не маленький.
А мы то хотели в начальные этапы постсоветского периода быстренько перебраться в развитую по европейски буржуазность. Ан нет, забыли главное – всё определяется базовой личностью, носительницей психотипа большинства. Вот этот глубинный наш народ, как показал исторический опыт, к новой жизни был вообще не пригоден, об него разбились существовавшие надежды быстрого перехода к демократии и «нормальному» капитализму. Вместо них мы получили причудливую смесь остатков совка, невесть откуда взявшегося кондового традиционализма (кадимизм отдыхает!) и какого-то дикого капитализма. Какой тут, к чёрту, джадизизм и создаваемая им буржуазность современного типа! Тут пахнет Средневековьем…
И сегодня никто не скажет, надолго ли у нас такое состояние. Внутреннее ощущение – быстрых изменений ожидать не стоит, если конечно не будет мощного толчка извне и не удастся самим нащупать что-то новое…
Видимо, учитывая вот это и приоделись бывшие наши радикалы в мусульманские штаны и хиджабы– консервация тоже временно позволяет самосохраниться.
Вопрос: мы что, обречены повторно пройти тот путь, который был в XVIII–XIXвв. уже пройден предками? Учитывая, что при Советах наше общество ушло не туда и вернулось, сделав временную петлю, обратно на исходные рубежи, вопрос не кажется праздным. Тем не менее, возможны и иные пути в будущее, так как вектор развития татарского сообщества, как и в целом российского, не кажется однонаправленным. Но как его определить, если у нас нет серьёзных исследований татарского общества, его современного состояния?
Остаётся одно – заглянуть внутрь себя и в наше коллективное бессознательное, то есть помедитировать как говорят индусы на собственном пупке. Дело, скажу я вам, во-многом неблагодарное, ибо существует высокая вероятность ухода в мир единичного ratio. Но, так как иного пути просто нет, придётся рискнуть в надежде, что появятся ещё желающие поразмышлять по предлагаемому направлению, осветив его, так сказать, с разных ракурсов. Тогда налёт субъективности с дискутируемой тематики удалось бы снять хотя бы частично.
Перебор вариантов будущего устройства России: куда татарам податься?
После выхода России из нынешнего крайне неблагоприятного состояния, настанет время выбора дальнейших путей развития российского общества. При этом основные политические игроки в мире вряд ли желают развала России, как и большинство россиян, так что об этом далее можно даже не упоминать. Другое дело – коренная перестройка российского общества, механизмов власти и управления страной.
Вот об этом сейчас думают многие. Подумаем и мы с точки зрения татарских интересов.
Если сказать о весьма общих подходах, то ясно, что в России не может быть ни английской демократии (чтобы вырастить английский газон, его надо аккуратно стричь 300 лет…), ни американской –мы не нация эмигрантов.
Японский, корейский варианты тоже не подходят – у них своя, восточная специфика. Китайский «социалистический капитализм» у нас тоже не привьётся, ибо, во-первых, там тысячелетняя другая цивилизация, а во-вторых, психотип россиян совсем иной. Индийский путь невозможен, тем более там на староиндийское уже наслоилось английское колониальное наследие. Из европейского тоже не удастся извлечь многое, хотя этот опыт, особенно в некоторых вариантах, наиболее близок нам. К сожале-
нию, европейцы, за исключением стран Восточной Европы, прошли намного более длинный путь капиталистического бытия, чем российское общество. Даже польский опыт для России не подойдёт, ибо поляки – католики и очень крепкие верующие, к тому же социалистическая Польша в свое время смогла сохранить мелкотоварное крестьянское хозяйство, то есть предпосылки перехода к капиталистическому пути там оставались все время. Короче, придётся идти собственной, российской дорогой.
И скорее всего, мы снова столкнемся с проклятьем сырьевой экономики, от неё мы никуда не ушли, к сожалению. А такая экономическая система, вопреки убеждениям нынешних властей о быстрой перестройке в стране всего и вся, будет оказывать сильное влияние как на социальную сферу, так и на политическую жизнь России. От прошлого просто так не уйдёшь…
По большому счёту, вариантов дальнейшей трансформации российской политической действительности оказывается немного. И зарубежная российская эмиграция уже вовсю обсуждает их. Татарская эмиграция
тоже попыталась принять в этом участие, но из-за крайнего скудоумия основных своих игроков, ничего существенного выдать не смогла. Да и ресурсов у неё кот наплакал, так что про неё и её взгляды лучше забыть (хотя отдельные личности, способные думать, там всё же имеются…).
Но в целом ясно: татарам придётся обустраиваться в рамках грядущих общероссийских изменений. Да и не можем мы куда-то уйти из страны, будучи расселены от Калининграда до Сахалина. А посему предаваться
характерным для некоторых наших выехавших за рубеж сородичей розовым фантазиям, не будем, пустое это занятие. Мы– один из коренных народов РФ, тут наша Родина, тут нам жить и дальше.
Поэтому, для начала лучше присмотримся к тем проектам обустройства страны, которые варятся в политических котлах, в том числе зарубежной эмиграции. Что думают собственно российские политики, держащие сейчас власть, мы точно не знаем, но можем судить об их перспективных планах по делам, а там пока ничего привлекательного для нас не видно.
То, что есть – обращено на откат в прошлое и его консервацию, но никак не на выстраивание современного общества. Хотя понятно, что при переходе страны в дальнейшем на рельсы демократизации – если таковое всё же случится, а это произойдет не обязательно, тем более, случится уже завтра – мы обнаружим несколько вариантов дальнейшего обустройства РФ. Причём, заметьте, страна, вопреки антиэмигрантским настроениям, по-прежнему останется многоэтничной и фактор присутствия в России разных народов в политике придётся учитывать всё время. Так что татары с их интересами тут не одиноки.
Итак, что предлагается по будущему обустройству российского политического пространства?
Вариант № 1 – либеральный. Этот проект не вполне однороден и имеет некоторые версии, одни более демократические, другие –менее. Так как мы смотрим на эти проекты с точки зрения собственных интересов, то есть, так сказать, с позиции российских народов, то достаточно быстро обнаружим, что в перспективе нам там мало что светит. Скажем, предлагается российскую нацию выстроить как совокупность безэтничных территориальных (административных) единиц типа немецких «земель» или американских штатов.
Этнические вопросы в этом случае спускаются на низовой уровень, превращаясь во многом в частное дело граждан отдельных этнических сообществ. Хотите сохранить своё – пожалуйста, мы (государственные органы) вам не мешаем. Ну, в лучшем случае создадим условия для получения частичного образования на разных языках или, скорее, для их изучения. Чувствуете, что это чем-то похоже на нашу нынешнюю действительность?! За исключением наличия сейчас в РФ этнически окрашенных субъектов. Правда, к ним уже давно присматриваются…
Вполне понятно, что в данной версии обустройства российского сообщества этнические группы смогут выжить только в том случае, если будут прилагать для этого большие усилия. Тут ещё нет речи о том, как при таком обустройстве создавать национальную «высокую» культуру, составной частью которой являются даже школьные учебники, а без академических трудов по истории, лингвистике и пр. их не составишь. Такого, оставляемого за скобками, у либералов на самом деле очень много.
Имеется конечно более демократическая, апробированная уже в Европе и в целом в мире, версия обустройства современного общества через защиту прав коренных народов, национальных групп, когда государство напрямую в этом принимают участие, в том числе и через обеспечение языковых прав, прав на создание этнических организаций и т.д. Тут не чураются и формирования этнических административных территорий (как в Великобритании, Швейцарии, Канаде) или лингвистических зон (как в Бельгии). Но вся эта система может функционировать только при демократии. Об этом очень красноречиво свидетельствует и наш собственный опыт, как прошлый, так и нынешний. А вот будет ли эта самая демократия в России и когда, трудно сказать. А вдруг лет на 20 все окажется заморожено?!
Так что татарам при анализе либеральных и (народно) демократических проектов есть из чего выбирать и решать, с кем им идти в будущее.
Теперь о втором варианте обустройства Российского государства и формирования нового политического облика общества.
Вариант 2 – это превращение РФ в национальное русское государство, как например, ряд европейских государств с достаточно однородным этническим составом населения (Швеция, Дания, Германия, отчасти Франция и др.). В этих странах в ходе исторического процесса сложились нации-государства.
Так вот, русские националисты (не пугайтесь термина «националисты», это вполне нормальное понятие) и в России хотели бы видеть национальное русское государство. Если вдуматься, во многом этот проект у нас уже реализован, особенно в последние годы в данном направлении были большие изменения, осталась самая малость – существование этнически окрашенных субъектов… Если русское большинство выберет этот путь, противостоять ему будет сложно. Кто-то тогда захочет покинуть российское политическое пространство. Но сие означает кровавую мясорубку и прямую дорогу к ликвидации даже остатков демократии (помните чеченскую войну и её последствия?!).
С другой стороны, попытка ликвидации этнических субъектов, прежде всего республик, сверху, через законодательные изменения – а желающих этого достаточно – чревато многими проблемами для России. Поэтому, всякие либеральствующие российские политики, близкие к власти, пока больше говорят об укрупнении субъектов, о формирование неких агломераций и тому подобном. В любом случае все эти изменения ведут в одном направлении – в направлении лишения российских народов своей политической автономии, заменив её на всякие там НКО, малопригодные для обеспечения полноценного этнокультурного воспроизводства. Да и НКО у нас, как мы знаем из практики, всё более превращаются в общественные объединения, занимающиеся всякими там сабантуями и сабантуйчиками…
В некоторых зарубежных головах есть конечно планы полного роспуска России и новой её сборки в виде конфедерации или политического образования вроде Европейского Союза… И имеются мечтатели из числа беглых эмигрантов, полагающих, что в ходе вот такого переформатирования страны их политическим автономиям удастся вообще выскочить из российского политического пространства. Что же, помечтать не запретишь. Но я сам, как жёсткий реалист, сделал бы ставку на формирование в стране демократии и федерализма в полном смысле этих понятий.
И, в принципе, для России будущего эти два ключевых понятия являются взаимосвязанными – без демократии в стране не будет федерализма, а федерализм есть одна из ключевых предпосылок складывания в нашем государстве демократического общества. Почему? Да потому, что без обеспечения коллективных прав народов в России невозможно обеспечение и индивидуальных прав и свобод. Такова диалектика истории, действующая конкретно и для этой огромной страны.
Если учесть всё сказанное, то получим некоторые отправные точки для выработки татарского пути в будущее.
Итак, что нас может ожидать в ближайшем и более отдаленном будущем, как нам подготовиться к грядущим изменениям и оказаться не в числе объектов, на которые воздействуют другие, а в числе активных субъектов, делающих историю грядущей обновлённой России?
Татарский проект: возможности и ограничения.
Татар в России, вопреки некоторым чудесам последних переписей, как думается, около 5,5 млн. Есть разнообразная зарубежная диаспора, некоторая – весьма экзотическая (как например, афганские и др. татары).
Может быть, с диаспорами в целом наберётся даже 5-6 млн., точно нельзя сказать. Но в России нас в перспективе много не будет, дай Аллах сохранить хотя бы нынешнюю численность. Но вряд ли – демография у татар плохая, рождаемости, как и у русских, практически нет. Понятно, народ наш крайне урбанизирован, а горожане предпочитают малодетность. Разве что надежда на влияние исламских ценностей, но и из-за этого вряд ли у татар произойдёт особый всплеск рождаемости, во всяком случае, жизнь свидетельствует об этом. Ещё ведь надо учитывать всё более усиливающийся фактор ассимиляции, из-за чего наша численность тоже не будет существенно увеличиваться.
Несмотря на это, нас ещё достаточно много, причём 1/3 российских татар сосредоточена в Татарстане, да и в Башкортостане татар много, а также в других соседних регионах проживают значительные группы наших сородичей. В Волго-Уральском регионе в целом нас где-то около 4,5 млн, т.е. мы многочисленнее иных европейских наций, да и отдельных азиатских. Так что по поводу численности татар особо беспокоиться пока не нужно, но о её сохранении и прибавлении, да, думать необходимо.
Теперь о факторе государственности, о политической автономии татар. Яснее ясного, что в России есть много желающих лишить нас государственности и при некоторых политических реалиях этот вопрос встанет на повестку дня.
И тут для нас вариантов нет – надо будет прикладывать максимально возможные усилия, чтобы не просто сохранить Татарстан, а усилить его позиции. Для этого следует блокироваться с теми российскими политическими силами, которые выступают за дальнейшее развитие в стране федерализма с сохранением республик. Один из политических механизмов – создание в стране сильной федералистской, регионалистской партии. К ней могли бы при некоторых условиях присоединиться и часть русских политиков, представляющих интересы административно-территориальных субъектов с преобладанием русского населения (помните Уральскую республику?).
Я, например, не против того, чтобы русские области, края имели такой же статус, что и нынешние республики. Но не за счёт того, чтобы урезать совсем уже ставшие нынче куцыми права республик, а наоборот, путём повышения прав и тех, и других. Для начала хотя бы до уровня прав американских штатов или немецких земель. Есть же пример Канады, где существует французский Квебек и остальные, англоязычные субъекты (а ещё имеются обладающие особыми правами территории индейцев).
Короче – одним из условий становления будущей России, которое приемлемо для нас, должно быть развитие в стране федерализма. Для татар в этом процессе важно занять положение ключевого политического игрока, в том числе и через активное участие в формировании федералистской партии, например, Партии российских регионов. Но не приведи Аллах, чтобы превратиться затем в «Единую Россию». Это мы уже проходили…
Готова ли нынешняя татарстанская политическая элита к такой деятельности? Только частично – у неё есть достаточно мощная экономическая база, правда, в настоящее время во многом узурпированная через налоги и иные механизмы так называемым федеральным центром, но в значительной мере отсутствует политическое мышление, особенно перспективное. Также нет и соответствующих аналитических структур, способных вырабатывать для наших политиков перспективные идеи и проекты политического характера.
Специально подчеркну – политическая сфера сильно отличается от сферы экономической, по которой у нас регулярно писались всякие стратегии (до 2020, 2030 гг. и пр.). Но по политическому направлению надо работать совсем по-иному. Как?
Вот для ответа на этот вопрос и нужны в республике аналитики и соответствующие структуры. Если же в Татарстане и далее будут жить по принципу «авось пронесёт», будущее может и мимо татар проскочить. Тогда уж, не обессудьте, придётся обслуживать реализацию чужих проектов.
Так уже в истории было со служилыми татарами в XVII–XVIII вв., когда они ни о чём не думая скакали долго на конях за интересы властей, в итоге в конце концов превратились в лашманов, из положения князей и мурз опустившись на уровень сословия государственных крестьян. Между тем в возможном регионалистском (федералистском) движении у татар имеется козырь в лице наличия у них многочисленных, проживающих практически во всех российских регионах, групп. Причём они достаточно хорошо организованы (местные НКО, др. национальные объединения), включая и наличие ФНКАТ, а также такого своеобразного института, как Всемирный конгресс татар, у которого имеются даже зарубежные структуры.
Фактически у нас есть системно выстроенная сеть национальных объединений, которая сейчас, правда, низведена до деятельности на уровне «сабантуйной дипломатии». А эту систему можно было бы перестроить с тем, чтобы она начала приносить более плодотворные результаты.
Однако, чтобы это произошло, для начала следует создать концепцию такой перестройки, что можно было бы сделать через учреждение в рамках АН РТ небольшого по численности Института (Центра) диаспоры, связав его и с ВКТ. Для тех татарских политиков, которые боятся конкуренции ВКТ с парламентом Татарстана, скажу, что этого просто не может быть, так как задачи у них разные, как и сам их характер.
Всемирный конгресс татар и его руководящий орган в лице Национального Совета работают на всю нацию, включая и её зарубежные диаспоры. Это – разновидность национально-культурной автономии, функционирующей на негосударственном, общественном пространстве, тогда как Государственный Совет республики представляет из себя высший орган власти Татарстана, политической автономии, существующей в рамках РФ.
Республика Татарстан в то же время есть политическая автономия всех татар, их культурная, научная и прочая база. Естественно, в определённом смысле цели и задачи ВКТ и Республики Татарстан, её парламента оказываются взаимосвязанными. Именно поэтому государственные органы республики должны более системно, более, я бы сказал, концептуально, рассматривать всю проблему улучшения деятельности ВКТ, а также ФНКАТ, но пока не решён даже фундаментальный вопрос о взаимосвязи этих двух общественных объединений.
На самом деле съезды ВКТ могут стать, если в них вдохнуть подлинное содержание (вспомните Милли меджлис образца 1917–1918 гг.!), преодолев их нынешний тусовочный характер, весьма значимым общенациональным органом, способным активно участвовать в политической жизни России. Повышенное внимание на наши общественные объединения, как вы наверное начинаете понимать, необходимо и с учётом возможного их участия в будущей трансформации России.
Особо надо сказать о таком важном для будущего татар факторе, как возвращение в обществе исламских ценностей. Я пока не буду говорить об исламе как идеологическом явлении, как основе нашей цивилизации.
Хотя стоило бы и об этом поговорить. Нет, сейчас я хочу на этой проблеме остановиться в политической плоскости, прежде всего, в плане консолидации нации.
К сожалению, опыт XVIII–XIXвв. с функционированием единого для татар-мусульман Оренбургского (Уфимского) духовного управления, в постсоветской России повторить не удалось. Тому есть много причин, но самое главное – определённые силы в государстве поощряют организационную разобщённость татарско-мусульманских объединений.
Представляете, в некоторых российских областях есть по 5 враждующих зачастую друг с другом муфтиатов! Конечно, это сильно вредит единству нации. Поэтому, одна из перспективных задач для руководства Татарстана, ВКТ и ФНКАТ, это выработка путей и механизмов создания единого Духовного управления для всех российских татарско-мусульманских объединений. Задача труднейшая.
Для её реализации вначале необходимо выработать концептуальные подходы по организационному объединению. Этим конечно должны заняться прежде всего наши мусульманские интеллектуалы. Если удастся выработать общие подходы к преодолению разобщённости татарско-мусульманских объе-
динений, возможен поиск политических сторонников такого объединения в Москве. Учитывая значимость исламского фактора как в российской внутренней политике, так и во внешних делах, центральные органы власти, особенно в ходе дальнейших изменений в политической жизни страны, могут пойти навстречу татарам.
Однако, для того чтобы в этом преуспеть, татарстанские политики должны проявить особую заинтересованность в успехе данного проекта, создав именно в республике аналитическое ядро, занятое интеллектуальным обеспечением продвижения в данном направлении.
Есть ещё обширная область развития в республике научных исследований гуманитарного профиля. Естественнонаучные исследования тоже важны, но сейчас речь не о них. То главное, о чём хотелось бы сказать отдельно, это проблема фундаментальных академических гуманитарных исследований, обращённых в будущее, обеспечивающих протяжённость нашего национального бытия, этнонациональную консолидированность татар, крепость этнического самосознания всех наших сородичей. Это весьма многоплановое направление, поэтому в данном случае я хочу обратить внимание только на два его сегмента – на историческую политику, политику исторической памяти и на социолингвистическую составную данной общей проблематики.
Как вы видимо знаете, основу национального самосознания современных народов составляют исторические знания, именно через историю индивид, живущий в обществе XXI в., встраивает себя в поток времени, там черпает многие элементы, определяющие его идентичность.
К величайшему сожалению, после фактической утери РФ в последние годы своего федеративного характера, из школьных программ исчезло и преподавание полноценных историй народов России. Сейчас их истории в школьных учебниках по истории России появляются только тогда, когда на них, как говорится, падает русский взгляд. Это уже было некогда в СССР. Как тогда, сейчас для компенсации данного крупного недостатка образовательной системы страны, собираются (кажется инициатива г-на В.Мединского) ввести курсы краеведения. В СССР тоже были такие пособия. Однако, эти курсы ни в коей мере не могут заменить настоящую историю того или иного народа. Тем более, их еще будут «утрясать» и «усушать» в рамках «большой» истории России.
Не подлежит никакому сомнению, что политика вытеснения национальных исторических нарративов из школьного образования на его периферию, акт глубоко шовинистический, направленный фактически на подрыв национального самосознания народов страны, в том числе и татар.
Поэтому, одной из будущих задач в новой России, если она станет страной федералистски выстроенной, демократической, является возвращение в систему школьного образования целостного преподавания курсов национальных историй. И для татар, имеющих многовековое прошлое, это особенно необходимо. Попутно придётся переписать и учебники по истории России – там должны быть намного более полные сведения о народах, составляющих наше государство. И за всё это точно придётся бороться.
А на переходном этапе татарам следует подготовить концепцию и целостную программу исторической памяти. Это – работа АН РТ, её институтов. Затем парламент Татарстана должен утвердить соответствующую программу её финансирования (начатки имеются – это Программа сохранения идентичности). К этой работе должен быть подключён и ВКТ, которому необходимо подготовить целостную программу деятельности в области пропаганды исторических знаний о татарах, особенно вне пределов республики.
Так как названное является достаточно сложным комплексом задач, к тому же будущее, как бы нам не хотелось, может оказаться не столь благоприятным для нас, в особенности при продолжении нынешних политических трендов по превращению России в национальное русское государство, историю татар вряд ли удастся вписать без больших потерь в школьное образование. Поэтому следует предусмотреть другую модель наших действий по сохранению исторической памяти народа, когда стратегия татар этой области должна быть выстроена учитывая существование Интернета.
И она вполне возможна. Как показывает опыт, такая работа может даже быть более содержательной, чем «огосударствленное» образование, во многих случаях мало интересное для молодежи.
Но тут есть несколько проблем:
1) Надо создать научно выверенные целостные курсы истории татар в популярных формах, состоящих из большого числа отдельных видеофильмов (короткие – 20–25 минут фильмы– наиболее выигрышные).
2) Для этого необходимо объединить квалифицированные кадры историков, причём с лекторскими способностями.
3) Следует решить вопросы с помещением, с финансированием и обеспечением техникой работ по данному направлению.
4) Нужно подобрать и специалистов по созданию видеоматериалов, способных довести все до «ума».
И последнее – возникает также проблема авторского права на видеофильмы, а она не такая простая, как может показаться на первый взгляд. Её тоже следует решить.
Соответственно, такая деятельность вряд ли по плечу общественным организациям. Даже если её проводить в рамках ВКТ – что в принципе учитывая особенности этой организации возможно – финансирование должно идти со стороны государства (например, через республиканскую Госпрограмму по сохранению идентичности).
Ну, вообще-то этим должны заниматься учёные, работающие прежде всего в AН РТ. Хотя там имеются свои сложности – подобная работа не вписана в планы сотрудников и поэтому никак не оценивается, к тому же у многих учёных недостаточный уровень владения татарским языком, да и для публичных видеолекций надо обладать особыми способностями, что дано не всем…
Формирование больших видеокурсов по национальной истории татар является одной из важнейших задач, ибо их можно будет транслировать даже невзирая на внутреннюю политическую динамику нашего общества. А для подпитки этнического самосознания наших сородичей такие знания являются бесценный подмогой.
Есть второе направление будущей деятельности по сохранению идентичности татар, не уступающее по значимости политике исторической памяти. Его я предварительно сформулировал бы как направление социолингвистическое, но это гораздо более обширное поле деятельности, пересекающееся со многими другими гуманитарными областями знаний.
Но в ядре всей поднимаемой далее проблематики лежит крайне обострившийся в татарском мире вопрос о сохранении родного языка татар, явно недооцениваемый нашими сородичами. Я бы к нему подошёл не так, как обычно это происходит у нас, а более концептуально, имея в виду будущее татар. При этом хочу подчеркнуть, что действующие татарстанские политики кажется до сих пор не осознали опасностей, подстерегающих наш народ на лингвистическом фронте.
Тому много причин, но в основе всего лежит интеллектуальная незрелость нашей элиты, в том числе связанная и с особенностями полученного её представителями образования (там мало лиц с классическим университетским образованием).
Начну с некоторых общих рассуждений.
Во всех нормальных, цивилизованных обществах лингвистическая – конечно, по родному языку – компетенция считается одной из главных и без сдачи экзамена по данному направлению вы никакого диплома об образовании не получите. И это не случайно – мышление человека возможно только через язык, а родной язык – наиболее естественная база этого мышления.
У нас это сейчас не так – место родного языка в образовательной системе занял общероссийский государственный язык, что привело к вытеснению родных языков народов России (кроме русских, естественно) на периферию школьного образования и воспитания (в детских садах тоже), с последующим переходом большинства наших детей на русский язык. Итог катастрофический для татар: в республике не более 1/3 татарского населения владеет татарским языком в полноценной форме, а за пределами Татарстана (кроме Башкортостана, пожалуй) ситуация намного хуже.
При таком положении наш язык уже в ближайшие 50 лет окажется на грани исчезновения. И это не выдумки, а реальная оценка последствий современной языковой политики, проводимой в постсоветской России. А татары, в своём большинстве вообще даже не задумывающиеся о катастрофических перспективах для нации такой языковой политики – а она на самом деле сугубо колониальная и крайне националистическая – весьма скоро потеряют способность думать на родном языке, следовательно, не смогут создавать на нём духовные богатства (литературу, фольклор, песни и т.д.), не говоря уже о том, что татарский язык перестанет быть языком науки.
К последнему татары уже приблизились вплотную, наверное где-то 9/10 научных трудов у нас печатаются сейчас только на русском языке.
Всякие господа Тишковы и К° уже довольно давно нас все время успокаивают, убеждая, что можно остаться татарами и при переходе на русский язык, мол поэтому ничего страшного в смене родного языка на язык другого народа нет… Однозначно, эта позиция шовинистическая и антидемократическая, она направлена на ассимиляцию татар, как и других народов страны. Действительно, чем мы хуже эстонцев, литовцев, латышей, монголов, датчан, финнов и многих других, кто живёт и развивает свои родные языки, мыслит и творит на нём, тем самым обеспечивая протяжённость своих наций во времени?!
Один мудрый еврейский философ уже сказал, что тот народ, который не имеет своей философии, вообще не существует, его просто нет в цивилизованном мире. А ведь философия создаётся на родном языке, впитывает все нюансы мышления на нем, образную систему этого языка. Нас, татар, обладавших в прошлом значительным богословско-философским наследием, хотят лишить даже доступа к этому духовному богатству через родной язык – оно сейчас с арабского активно переводится прежде всего на русский. Получается, что даже в богатейшем исламском духовном пространстве нам предписывается ориентироваться через русский язык, русскую ментальность.
Именно так, ибо арабский язык глубоко знает лишь небольшая часть наших сородичей.
Не кажется ли вам, уважаемые мои сородичи, что такое положение – это нонсенс, это хуже, чем при Сталине и даже при позднем Советском Союзе. Поэтому не подлежит никакому сомнению, что в грядущем будущем мы, татары, должны заново обрести возможность полноценного овладевания своим родным языком через восстановление национальной образовательной системы вплоть до уровня высшего образования. И это
должно быть одним из основных политических требований нашего народа, а блокироваться по этому вопросу мы должны с теми российскими политическими партиями, движениями, кто будет выступать за всемерное развитие родных языков народов страны, а не за тех, кто под прикрытием ханжеской фразеологии о «дружбе» медленно, но неуклонно ведёт к нас к исчезновению.
Это – общий подход к перспективному будущему в лингвистической сфере, скажем так, в среднесрочной перспективе, а что же делать татарам в ближайшей перспективе?
Скажу прямо – этот вопрос должен быть поставлен и перед правящей политической элитой Татарстана, которая так и не смогла выработать приемлемые формы сохранения татарского языка даже в республике. Хотя попытка увеличить вес татарского языка в школьном образовании через создание особого типа школ по программе «Адымнар» должна приветствоваться, она ни в коей мере не решает вопроса в целом даже внутри республики, не говоря уже об обучении на родном языке за пределами Татарстана. Комиссия Госсовета во главе с М.Ахметовым, предпринимающая шаги по поддержке татарского языка, это конечно кое-что, но по большому счёту тоже капля в море подлежащих решению языковых проблем татар.
Механизмы сохранения нашего родного языка при нынешних политических реалиях до сих пор не найдены.
Что же делать?
Для начала надо бы изучить мировой опыт сохранения и спасения родных языков. Наша ситуация не уникальна, многим народам и обществам приходилось заниматься проблемами, аналогичными нашим. После изучения известного в мире опыта лингвистической политики, в особенности касающейся языков коренных народов, национальных групп, можно было бы оттуда «вытащить» всё, что пригодно для нас. Кто же должен этим заниматься?
Лингвисты из ИЯЛИ АН РТ. Там и следует создать специальное подразделение по социолингвистике, нацеленное вот на эту конкретную задачу.
Пока там ничего подобного нет и в помине. Одним из направлений деятельности данной структуры должно быть изучение реальной языковой ситуации в татарском мире методами социологии. Причём следует тщательно изучить психологические аспекты причины отказа многих родителей-татар от обучения своих детей на родном языке.
Хотя мы знаем о многих сторонах этой проблемы, детально данный вопрос в научном плане никогда не прорабатывался, тем более с выработкой конкретных рекомендаций по сохранению татарского языка.
Знаю – сейчас иные наши социологи начнут возбуждаться, якобы мы сделали и то, и другое, и прочее… Ерунда, ничего ценного они не сделали.
Далее, стоит вытащить на белый свет концепцию развития национального образования, подготовленную в прошлые годы ассоциацией «Магариф».
Хотя этот документ в целом не подходит под современные политические реалии России, там имеются ряд идей, которые и сейчас можно использовать. В частности, под эгидой ВКТ и при нём, следует восстановить деятельность ассоциации «Магариф», возможно вначале как некий союз представителей тех школ, где татарский язык и литература продолжают ещё преподаваться.
А через неё затем можно было бы проводить ежегодные международного, а не только российского, уровня фестивали татарского языка в Казани с приглашением большого числа обучающихся на татарском языке и достигших в этом успехов, включая и тех, кто не будучи татарами, изучает этот язык. Сейчас такого рода деятельность существует, но она очень рыхлая, и должна быть резко актуализирована, поднята на новый уровень.
Для этого у ассоциации «Магариф» необходимо создать филиалы при всех национальных региональных объединениях. Работает же «Ак калфак» таким образом, а почему не выстроить таким же образом и деятельность общественных объединений, занятых национальным образованием, сохранением родного языка?
Отдельным вопросом является проблема обучения родному языку в сфере дошкольного воспитания. К сожалению, в этой сфере мы совсем не преуспели даже в Татарстане. И это – вина в первую очередь нашего родного Министерства образования и науки. Оно конечно ссылается на объективные факторы… Да, это есть, я признаю, причём существуют некоторые весьма хитро построенные и направленные на языковую ассимиляцию татарских детей ещё с садиков, механизмы… Имею в виду территориальный принцип комплектования детских садов. Это, кстати, относится и к школам, именующимися «татарскими». Но сдаваться по этой причине нельзя ни в коем случае. Одним из направлений активизации работы по этому профилю надо признать усиление деятельности местных организаций ВКТ, действующих в районах и городах Татарстана.
Они должны изучить языковую ситуацию во всех без исключения детских садах и создать сводный отчёт. Нашему министерству образования я бы в этом плане доверять не стал, оно привыкло лакировать
действительность, а нам надо видеть реальную ситуацию. За пределами Татарстана в плане детских садов ситуация будет намного хуже, там мы можем опираться только на общественные силы, но, как я уже сказал, эту общественность ещё надо объединить и поднять на отстаивание своих интересов…
Таким образом, в социолингвистическом плане на ближайшее будущее стоит задача не только накопления сведений о мировом опыте сохранения родных языков, но и задача выработки конкретных механизмов
усиления сопротивления языковой ассимиляции. Других путей нет, не стоит ждать манны небесной. Рассчитывать только на семейное воспитание тоже не стоит – уже многие десятилетия тому назад умеющих нормально говорить на родном языке татар в городах почти не стало. Но на языковом фронте, имейте в виду, всё будет зависеть только от нас самих.
***
Написанное выше – это некоторые структурные элементы так и не подготовленной татарами на серьезном уровне «Стратегии» перехода в будущее. От того, сможем ли мы сей концептуальный документ в конце концов создать, будет зависеть и наше общее представление о грядущем татарской нации. А если мы сможем представлять хотя бы каркас этого будущего, нам окажется легче проложить дальнейший путь в XXI в.
Посему, уважаемые господа интеллектуалы, я предлагаю вам присоединиться к этому обсуждению, чтобы в итоге мы смогли сформировать некое коллективное (в возможных пределах) представление о том, как нам, татарам, дальше двигаться.
