Автор — Дамир Исхаков
При написании историй наших деревень нам приходится работать с различными источниками. В этом контексте необходимо также упомянуть дастаны и исторические легенды татарского народа.
Однако, к сожалению, нельзя сказать, что эти исторические источники, содержащие ценную информацию, которую невозможно найти в других источниках, используются должным образом историками-краеведами при изучении региональной истории. Чтобы избавиться от этого недостатка, мы решили привести примеры значимости некоторых дастанов и исторических легенд для региональной истории. Безусловно, такое научное направление должно продолжаться, поскольку для сбора необходимой исторической информации из сохранённых в нашем народе дастанов и легенд должны проводиться конкретные исследования. Однако в этой области научная работа только начинается.
«Идегей» и «Чура-батыр» — дастаны и исторические легенды
Если начать с дастана «Идегей», мы можем увидеть такие строки:
Ты был вождём аргынов,
Мой батыр Кара-Куҗа.
Из дастана видно, что Каракуж — Кара-Куҗа был среди 9 «мужей», приглашённых батыром Тохтамыш-ханом. Его титулы «муж» и «батыр» указывают на его связь с военными действиями, а название «вождь аргынов» подтверждает высокое положение этого персонажа в аргынском племени. Хотя в других исторических источниках его имя не упоминается, Кара-Куҗа — батыр, вождь аргынского племени, заслуживает внимания. Во-первых, в историческом труде XVI века хивинского историка Утямыш-хаджи «Чыңгыз-наме» также упоминается легенда о «племенах», пришедших со времён предков Тохтамыш-хана, где среди четырёх «племён» упоминается и аргынское племя.
Во-вторых, имя Кара-Куҗа видно в родословной, сохранённой в Крымском ханстве:
Кара би – Кара куҗа – Чура би – Чура батыр. Существует и другая версия: Кара ходжа бек– Адил бек– Аджи-Ямгурчы бек(1551) – Али Шукур бек – Джан-Мамбет бек– Кара бек(1585).
Судя по историческим источникам, связанным с Крымским ханством, Кара-Гуҗ/Кара-Коджа бек был представителем одной из 4-х ветвей рода карачи би, считаясь древним предком и беком аргынского племени, то есть информация из дастана «Идегей» в данном случае подтверждается.
Информация, приведенная выше, на самом деле связана с историей Казанского ханства, так как, как видно из упомянутой родословной, Чура-батыр является представителем того же аргынского племени и оказывается равным по значению князю (би) Чуре Нарыкову, который был хорошо известен на территории Казанского ханства и был убит в 1546 году.
Представители аргынского племени также были одним из четырех карачи-беков в Казанском ханстве, и есть основания полагать, что они остались на казанских землях со времен Улуг Мухаммед-хана. Этот хан происходил из рода Тохтамыш-хана, и, когда он пришел из Крыма на Среднюю Волгу (в 1438–1445 годах), он привел с собой часть своих «племен» (ширин/шырын, барын, аргын, кыпчак).
Теперь мы можем связать вышеупомянутую информацию с историей татарских деревень. В первую очередь обратим внимание на одно историческое сказание, записанную татарским археографом, доктором филологических наук Марселем Ахметзяновым в деревне Большие Кургузи (Зур Карауҗа — обратите внимание на название деревни) Зеленодольского района Республики Татарстан. В ней говорится: «Отец Карауҗи звали Кара би. Кара би жил в деревне Каравай под Казанью. Его сын Карауҗа основал деревню на месте Кече Карауҗа». Далее речь идет о сыновьях Карауҗи, и упоминается, что его второго сына звали Чура би, который основал Зур Карауҗу, а также указывается, что у Чура бека был сын Чура-батыр.
Существуют и другие версии этой легенды, в которых можно увидеть некоторые особенности, однако основная информация не отличается от приведенной выше. Таким образом, мы можем связать хорошо известного из русских источников князя и воеводу Чуру Нарыкова (упоминаемого в документах в период с 1526 по 1546 годы) с историей татарских деревень. Прежде всего речь идет о Зур Карауҗе (по легенде именно там «Чура би вырыл яму»), недалеко от которого находится деревня Большие Яки — Җәке (где располагается второй сын Кара-хуҗи) – обе деревни упоминаются в переписи 1602–1603 годов «на дорогах Галич и Алат» – а также о деревне Каратмень-Каратмән (известной с 1678 года) и о поселке Карабай/Каравай, которые были основаны во времена Казанского ханства.
На самом деле приведенные данные могут быть рассмотрены в более широком историческом контексте, для чего следует обратиться к эпохе Улуг-Мухаммед-хана, о котором уже были высказаны мнения в литературе.
Дастан «Түләк һәм Сусылу» и исторические предания
У татар в первой половине XIX века существовал известный, но не полностью сохранившийся дастан, который только в русских переводах попал в руки ученых. Его известные фрагменты публиковались под названием «Янмый торган кыз» (Несгораемая девушка) как историческая легенда.
Однако во время публикации всегда упускался один очень интересный момент. Нам нужно обратиться к тексту, который до сих пор оставался вне внимания. Но для этого будет уместно сказать, что казанский ученый А. Кавелин, впервые переведя его содержание на русский под названием «Повесть о Несгораемой девушке», упоминает, что он получил его от известного татарского ученого Ибрагима Хальфина в виде перевода из рукописей. Следовательно, эта рукопись могла быть у последнего. В целом, эта легенда, посвященная захвату Болгара Тимуром (Тамерланом), имеет большое сходство с другими легендарными сообщениями, сохранившимися среди татар о данном событии.
В них также упоминаются одни и те же исторические личности (Габдулла хан, Галибек, Алтынбек). Однако в упомянутом фрагменте дастана есть и одна особенность.
Прочитать продолжение, а также принять участие в обсуждении статьи вы можете на Дзен-канале Дамира Исхакова
