Автор — Ф. Байрамова
Наконец я смогла получить копии исторических документов из государственного архива Красноярского края, которые искала, и им уже как минимум 140 лет!
Хотя я сама долго не обращалась к этим источникам, еще в 2008–2009 годах, прочитав статью Тафкиля Вафина под названием «Мәкруһлар»(«Отпавшие»), я была потрясена, но не смогла сразу же серьезно заняться этой темой. Я перевела эту статью на русский язык, и в 2011 году мы выпустили её на двух языках. Тафкиль Абый увидел эту книгу, и я встречалась с ним несколько раз в Лаишево. Перед своей смертью он оставил мне копию дела, открытого против его деда.
Внук, хранящий память
Да, тема, поднятая Тафкилем Абый, была очень серьезной: речь шла о татарах, сосланных в Сибирь – в Туруханский край – за то, что они не крестились в 1867–1868 годах. По словам Тафкиля Абый, их было 45–47 человек, и их жены шли за ними пешком в Сибирь… Эти татары были из бывшего Свияжского, Тетюшского и Цивильского волостей; этот регион сейчас относится к Апастовскому, Кайбицкому, Зеленодольскому, Тетюшскому и Нижнекамскому районам.
Тафкиль Абый искал своего сосланного деда в архивах Татарстана почти полвека, но в церковных книгах и официальных документах эти татары значились как «кряшены», то есть с русскими именами, и долго не мог их найти.
Наконец, в Национальном архиве Татарстана ему попалось дело 1867 года под названием «Дело канцелярии начальника Казанской губернии. Стол гражданский. Об отпадении от православия в магометанство крещенных татар деревни Азбаба Ивана Петрова, Антона Иванова, Николая Никитина и деревни Яндильдиной Василия Иванова и крестьянина дер. Чутеевой Цивильского уезда Махмута Мергашова». Оказалось, что Василий Иванов – это прадед Тафкиля Абый — Мухамметсабит Шарафетдинов. Его признали самым активным пропагандистом возвращения крещённых татар к исламу и самым решительным борцом за сохранение веры. И его сослали навсегда.
Да, против этих татар было возбуждено уголовное дело, но испугавшись восстания народа, губернатор Казани боялся судить их и сослал этих заключенных без суда и следствия по пять человек на вечное поселение в Сибирь. Это началось весной 1867 года и продолжалось все лето; дед Тафкиля Абый Мухамметсабит попал в одиннадцатый этап. Его 17-летняя вторая жена Минглегуль была беременна и тоже отправилась в долгий путь за своим мужем вместе с другими каторжанками. Старшая жена Мухамметсабит с четырьмя детьми осталась в деревне…
«Когда баржа, которую тянули бурлаки, достигла города Перми, татарские женщины, выйдя с баржи, пешком направились от одной темноты к другой до города Тобольска. Одежда, которую они взяли с собой, порвалась и износилась. Проходя через несколько деревень, население, конечно, оказывало помощь: давали одежду, куски холста для заплаток, чабаты… Из Тобольска они устало шли к Енисейску, расположенного в Туруханском крае Восточной Сибири… Наконец, с большими мучениями они достигли назначенного места».
По словам Тафкиля Абый, мужья прибыли немного раньше своих жен; они встретились в Енисейске и начали жить вместе. С одной стороны, им не должно было быть разрешено это делать в ссылке, но после воссоединения с семьями заключенным разрешили жить вместе. Я столкнулась с аналогичной ситуацией в архивах Сахалина: когда жены каторжан приезжали издалека, их выпускали из тюрьмы на поселение, и семьи начинали жить вместе.
В Енисейске также было: когда татары, сосланные за веру, воссоединялись со своими семьями, их выпускали из тюрьмы на поселение; однако они все равно жили под строгим наблюдением и не могли покинуть свои места жительства. О возвращении на родину уже не могло быть и речи, так как они были сосланы навсегда…
Минглегуль, будучи беременной и проходя всю Сибирь пешком ради своего мужа, родила сына в октябре; ему дали имя Халиулла. После этого у Мухамметсабита и Минглегуль в ссылке родилось еще двоих детей.
Сын Мухамметсабита, оставшийся без отца на родной земле, в деревне Янгильдино, Мухамметвафа, в 1884 году приезжает в Сибирь в поисках своего отца. Сначала отец его не узнает, но потом, увидев выросшего сына, призывает его остаться рядом, однако молодой человек не остается в Сибири и уходит обратно на родину. Это был дедушка Тафкиля Вафина. Мухамметсабита бабай жил в Енисейске в «поселении» 36 лет и только в 1903 году покинул этот мир. Он сам и другие сосланные с ним так и никогда не смогли вернуться на родину, так как им было запрещено покидать свои места жительства. Да, они жили со своими семьями, содержали скот и жили в домах, которые сами построили, но все равно считались пленниками.
Непокорённые муллы Таджетдин Мухамедьяров и Габделлатыйф Алкины
Как видно из записей Тафкиля Абый, только мулла деревни Салтыган Таджетдин Мухаммедъяров не разрешал своей жене покидать деревню их родную. Неизвестно, женился ли он снова в ссылке. Есть сведения о том, что он поддерживал связь с земляком Габделлатыйфом Алкиным.
Имам деревни Иске Чечкабы Габделлатыйф Алкин, который считался главой тех, кто призывал кряшен вернуться к исламу, также сослан отдельно и в одиночку. Его обвиняли в том, что он писал письмо турецкому султану с просьбой о помощи и отправил двух послов в Турцию, а также в том, что он был виновен в возвращении 1721 кряшен к исламу.
В мае 1867 года губернатор Казани отдал приказ свияжской полиции:
«Обвиняя Габделлатыйфа Алкина в возвращении из христианства в ислам, чтобы опозорить его среди народа и сделать так, чтобы он больше не мог говорить, после завершения большого собрания по подавлению сопротивления кряшенам отправьте его в Турухан».
Так и сделали. Габделлатыйфа, с закованными в цепи руками и ногами, водили по Свияжску под звуки барабанов. Его сопровождали казаки и солдаты. Чтобы наблюдать за этим событием, привлекли мулл из окрестных деревень, кряшен и «отпавших«. Перед ними выступал начальник полиции и начальник тюрьмы, предупреждая, что если татарские кряшены снова попытаются вернуться к исламу, их ждет такая же судьба, как у Алкина.
Габделлатыйфа Алкина без суда и следствия сослали в Туруханский район в мае 1867 года. Он даже писал письмо самому императору об этой несправедливости в 1871 году, но ему не разрешили вернуться на родину. «Он единственный виновный в массовом возвращении кряшен к исламу. Его возвращение только усилит это движение», — говорили ему в ответ.
Судьба Габделлатыйфа Алкина остается неизвестной. Тем не менее, я хочу сказать, что в конце ноября 2011 года я побывал в деревне Старые Чечкабы в Кайбицком районе и встретилась с потомками Габделлатыйфа Алкина. Рива Абый Алкин является прямым потомком его семьи, эта линия восходит к хану Бикчуре. Сын Рива Абый — Ленар еще в 2007 году обращался в архив Красноярского края для выяснения судьбы своего далекого предка Габделлатыйфа. Из полученного ответа стало известно, что в 1872 году Габделлатыйф Алкин был переведен в Яланскую волость Енисейской губернии и размещен в деревне Гяр. В документе не указано, за что и где он был осужден, так как он был сослан без суда! Из ответа архива следует, что в 1881 году Абдул Алкин (так написано) был 66 лет и приехал в «поселение» со своей женой. То есть после того, как ему не разрешили вернуться на родину в 1871 году, он женится на местной татарке и создает семью, добиваясь выхода в «поселение». О нем пока нет другой информации, но поиски продолжаются…
Прочитать продолжение, а также принять участие в обсуждении этой статьи вы можете на Дзен-канале Дамира Исхакова (нажимать сюда).
