Одним из наиболее значимых этнических компонентов в структуре сибирских татар на поздних этапах этногенеза (XVI–XX вв.) является группа среднеазиатских переселенцев, известная в исторической литературе как бухарцы или сибирские бухарцы.
Автор — Зайтуна Тычинских
Их численность в Тобольской губернии, по данным переписи 1897 г., составляла 11 307 человек, т. е. около 1/5 тюрко-татарского населения губернии. В дальнейшем, в течение ХХ в., бывшие переселенцы из Средней Азии ассимилировались с местными татарами, постепенно утрачивая свою «бухарскую» идентичность.
Откуда есть и пошли бухарцы в Сибири?
Среди сибирских бухарцев выделяются 4 группы – тарские, тобольские, тюменские и томские – по тем городам, в которых и вокруг которых они расселялись в рассматриваемый период.
Как считает известный историк О.Н. Вилков, «оседание бухарцев на жительство в Сибири началось еще до Кучума, продолжалось при нем и не прекращалось в последующее время».
На наш взгляд, данное утверждение в наибольшей степени относится к тем выходцам из Средней Азии, которые впоследствии составили основу тобольской группы бухарцев. Активные взаимодействия между Средней Азией и Сибирью, а, возможно, и процессы оседания бухарцев на этой территории установились, видимо, уже в XV–XVI вв.
По мнению известного историка Х.З. Зияева, политика формирования среднеазиатского политического и экономического влияния в Сибирском ханстве при посредстве распространения среди местного татарского населения ислама была заложена еще при Мухамеде Шейбани.
Современные исследователи также считают, что связи тюменских и сибирских Шибанидов с государствами Средней Азии имели длительный период развития, а основными факторами, предопределившими всю стратегию развития взаимоотношений между Западной Сибирью и Средней Азией во второй половине II тыс. н. э., были торговля и религия.
Таким образом, импульс к переселению выходцев из Средней Азии определялся двумя основными мотивами, тесно переплетенными друг с другом – миссионерским и коммерческим.
У сибирских татар сохранились многочисленные предания, в т.ч. отраженные в шэжара и рукописях, о приходе в 1394–1395 гг. в Сибирь из Средней Азии 366 шейхов и 1700 воинов, многие из которых погибли за веру «на берегах Иртыша и Тобола». Таким образом, начальный этап появления в Сибири бухарцев связывают с приходом исламских миссионеров в конце XIV в.
Что касается дальнейшего проникновения ислама в Сибирь, то оно также связано со Средней Азией.
Следует также отметить тесные политические связи между регионами. Столичный центр политического образования хана Абу-л-Хайра, известного в исторической литературе, как Государство кочевых узбеков, первоначально находился в Чимги-туре (на месте современной Тюмени).
Во второй половине XV в. Абу-л-Хайр переносит свою столицу в г. Сыгнак, куда перемещается основная часть его кланов. Но, как известно, между постордынскими государствами продолжали сохраняться прочные и тесные политические связи, в т. ч., предводители кланов со своими людьми могли свободно перемещаться из одного ханства в другое.
Ярким свидетельством прочности и непрерывности связей является эпизод, относящийся ко времени прихода Кучума и Ахмед Гирея, описываемый в Сибирских летописях, когда беременная жена одного из беков тайбугидов – Бекбулата, бежит в Бухару, где укрывается в доме сейида.
Также известно, что Сейдяк Бекбулатович затем возвращается в Сибирь с отрядом бухарцев. Любопытно, что в летописях Сейдяк упоминается как пришедший из Бухары, иногда даже как «Бухарские земли князь».
Наиболее явно присутствие среднеазиатского влияния прослеживается в период правления Шибанидов братьев Кучума и Ахмед Гирея. Известно, что во времена Сибирского ханства наблюдался активный приток духовенства из Средней Азии. Ханом Кучумом было организовано прибытие из Бухары нескольких мусульманских миссий, в которых присутствовали «шейхи, муллы, ахуны и абызы».
По всей видимости, многие из них впоследствии осели в Сибири и вошли в состав сибирских татар.
Так, Г.Ф. Миллер сообщает о семье сейидов, жившей в период его пребывания в Сибири «недалеко от Тобольска в юртах Сабанаковых и Тадзымовых, в которой сохранилось предание о том, что они ведут свой род от времени Кучума».
Родоначальником этой «сеитской семьи» был представитель духовной элиты государства Шибанидов уроженец Ургенча Дин-аул ходжа (Дин-али-ходжа). Согласно источникам, Дин-Али ходжа был женат на дочери хана Кучума Нал-Ханише (Лейле-ханише). Казанский историк Дамир Исхаков называет его верховным сейидом Сибирского ханства (с 1574–1575 до завоевания ханства).
Документальное подтверждение факту прибытия из Ургенча Дин-Али-ходжи ко двору Кучума в Искер было обнаружено Х.З. Зияевым в актовых источниках, связанных с перепиской Кучума и Абдуллы II. Так, в канцелярском переводе письма хана Абдуллы II сибирскому правителю, датирующемся серединой 1590-х гг., сообщается:
«… Послали есмя Али Ходзою он тебе зять, а мой богомолец и ты б ему веря подлинное свое раденье прислал…». Будучи сейидом, Дин-Али достаточно длительный период выполнял дипломатические функции между Сибирью, Бухарой и Ногаями. Согласно выявленным архивным документам, Дин-Али продолжал бывать в Бухаре в середине 90-х гг. XVI в., выполняя посольские обязанности от лица хана Абдуллы II.
Имеются основания говорить о том, что Дин-Али ходжа пополнил в конце XVI в. ряды служилых татар. Исхаков считает, что упоминаемый в конце XVI в. в источниках «тарский юртовский татарин сейид Тенелей Берелеев есть не кто иной, как сейид Дин-Али».
Прочитать продолжение или принять участие в обсуждении статьи можно на Дзен-канале Дамира Исхакова (нажимать сюда)
