Каждое историческое произведение является отражением социальных тенденций, происходящих в обществе. Прогрессивные и реакционные идеологические явления не остаются незамеченными. Так было и в условиях царской России. Российские историки того времени писали книги, поддерживающие кровавые завоевательные войны русских царей, в то время как другие книги, в том числе написанные представителями татарского народа, подвергались жесткой цензуре, их разрешалось публиковать лишь с сильными сокращениями.
Автор — Марсель Ахметзянов (Перевод отрывка из его книги «Нугай Урдасы»)
После революции 1905 года, когда в России были предоставлены политические свободы и свобода слова в СМИ, татарские ученые получили определенную свободу для написания нашей истории с национальных позиций.
В период с 1917 по 1937 годы, несмотря на то что в области исторической науки в СССР сохранялась тенденция к объективному изложению, после «критики» историка Михаила Покровского в 1931 году, такие объективные работы, к сожалению, подверглись цензуре, и в стране начала доминировать идеология русского шовинизма.
В условиях СССР до 1937 года политическая тенденциозность в трудах, посвященных татарской истории, а также в сборниках исторических документов, проявлялась лишь в ограниченной степени. Эти недостатки были связаны с господствующими вульгарно-социологическими взглядами.
Ученых того времени можно понять. Их работы создавались в рамках возможностей доступных им исторических источников. Поэтому в них не делались большие выводы, и политическая платформа каждого автора, его уровень знаний и кому он служит, были явно видны в их трудах.
Татарский читатель воспринимал часть этих писанных историй близко к сердцу, сохранил одну часть, а другую — даже без запретов — забывал.
Однако во второй половине XX века, несмотря на значительное расширение базы первичных источников по истории, наблюдались тенденции к искажению этнической истории татар, которые даже достигли абсурдного уровня в трудах отдельных авторов. Направления таких искажений были разнообразными.
Например, среди татарских и других национальных историков стало модным отрицать татар как нацию и его исторический этноним. Вместо этого стали упоминаться болгары, болгаро-татары, мишари, тюменцы, тептяри, нагайбаки, сибирские татары, кряшены и т.д. В этом процессе поучаствовали и люди из Союза писателей, объявившие себя «историками».
В целом путаница в исторической науке наблюдается не только среди татар в конце XX века, но и в трудах авторов русской, башкирской, чувашской, марийской и удмуртской национальностей. При этом можно порадоваться тому, что такие явления среди татар встречаются реже.
В числе местных авторов, написавших историю татар с тенденциозным подходом, можно выделить Альфреда Халикова, Мирфатыха Закиева, Абрара Каримиуллина, Зуфара Мифтахова и других. Также в этой области появляются работы Р. Г. Кузеева, Р. З. Янгузина, А Биишева, Ф. Надыршиной и других, которые фальсифицируют историю татар и башкир.
Трезвомыслящий историк В. В. Трепавлов, проживающий в Москве, также высказывает научно недостоверные мнения в своих работах, изданных в Уфе. Конечно, можно было бы не упоминать о профессиональных недостатках этих историков. Однако, основываясь на ошибочных мнениях их трудов, в Республике Башкортостан и других губерниях проводится политика ограничения прав, языка, культуры и образования татарского народа. Некоторые башкирские ученые пишут работы против татарского народа, искажают его историю и клевещут на него, стараясь представить татар, проживающих на востоке Татарстана, как «башкир».
Эти историки пытаются стереть уральских татар с карты, представляя их как «пришельцев» («килмешәкләр») из Казани, а башкир — как «автохтонный народ». Уфимские ученые не хотят критически подходить к политике «разделяй и властвуй», проводимой царскими административными органами в средние века; наоборот, они еще больше усложняют тяжелое положение татар, подвергшихся геноциду и разделению по нескольким губерниям российскими имперскими административными органами.
С этой точки зрения возникают неизбежные вопросы к указанным авторам и их работам:
-
а) Кто такие древние башкиры?
-
б) Существовало ли когда-либо государство под названием «Башкортостан» в древние времена?
-
в) Почему история Ногайской Орды и этнический состав ее народа рассматриваются только с негативной стороны?
-
г) Каковы связи татарских племен, входивших в Ногайскую Орду, с современными народами?
Ниже мы решили изложить наши мысли по этим вопросам.
Кем были древние башкиры и где они жили?
Для поиска ответа на поставленный вопрос существует обширная база исторических письменных источников. Эти источники сохранились на картах, составленных в средние века, а также в трудах арабских, венгерских, польских, русских и татарских ученых.
Когда мы говорим о том, какую информацию можно извлечь из карт, составленных в средние века, прежде всего мы обращаем внимание на карты известных тюркских филологов XI века Махмуда Кашгари и арабского географа Идриси XII века. На обеих картах указано, в каких географических точках жил башкирский народ.
На карте Махмуда Кашгари, считающейся одной из самых древних, земли, населенные башкирами, обозначены вдоль реки Иртыш. В этом месте в настоящее время живут сибирские татары. Их соседи — казахи называют их «иштяками». Соседей сибирских татар — башкир — казахи также называют «иштяками». Вдоль Иртыша рядом с татарами проживают угорские народы — ханты и манси. Ранее их русские называли остяками.
К карте Махмуда Кашгари были опубликованы значительные комментарии на русском и татарском языках.
На карте мира, составленной арабским географом Идриси в 1154 году, земли, населенные башкирским племенем, обозначены на верхнем течении реки Камы.
На карте, составленной итальянскими картографами братьями Пицигани, также указано, что в месте начала реки Кама живет племя «пасхерти» (башкиры). Эта информация повторяется и в «Каталонском атласе», составленном в 1375 году.
На картах XVI—XVII веков, составленных для современных территорий Республики Башкортостан, указано государство Ногайская Орда: Баттиста Агнезе (1525 год), Сигизмунд Герберштейн (1525), Антоний Дженкинсон (1562), Гессель Герритс (1613), Адам Олеарий (1647) и другие.
На схемах первых русских картографов Петра Годунова (1111/17) и Семена Ремезова (1696) указаны места проживания башкирского племени в регионе, где начинаются реки Урал и Белая. Этот регион в настоящее время относится к Челябинской области.
Ногайцы указаны на карте С. Ремезова в окрестностях города Самара.
В заключение можно сказать, что на картах зафиксированы данные о том, что башкиры-иштяки жили в Сибири в XI веке, на Северном Урале в XII веке и несколько раз оставались в том же регионе в XIV веке, что не оставляет места для споров.
Прочитать продолжение этой статьи, а также принять участие в её обсуждении, вы можете на Дзен-канале Дамира Исхакова (нажимать сюда)
Прочитать продолжение этой статьи, а также принять участие в её обсуждении, вы можете на Дзен-канале Дамира Исхакова (нажимать сюда)
